{"id":15415,"date":"2013-07-31T15:20:52","date_gmt":"2013-07-31T21:20:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/?p=15415"},"modified":"2013-08-03T07:40:18","modified_gmt":"2013-08-03T13:40:18","slug":"el-artesano-como-recurso-parte-ii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/2013\/07\/31\/el-artesano-como-recurso-parte-ii\/","title":{"rendered":"El artesano como recurso. Parte II"},"content":{"rendered":"

Por: Diego Mier y Ter\u00e1n G.<\/a><\/p>\n

Como el dinero sustituye todas las otras relaciones, la l\u00f3gica industrial convierte todos los saberes en mercanc\u00eda para hacer uso de ellos como partes de alguna producci\u00f3n en serie. Tratar los saberes como mercanc\u00eda es despojarlos del impulso creativo y comunitario de donde surgieron.\u00a0<\/em><\/p>\n

\u2014 <\/em>Ivan Illich<\/p>\n

El mes pasado escrib\u00ed sobre aspectos problem\u00e1ticos en la relaci\u00f3n dise\u00f1ador-artesano. Mencion\u00e9 c\u00f3mo la \u201cayuda\u201d se torna colonizaci\u00f3n cuando el dise\u00f1ador asume que sus conocimientos y sus preocupaciones \u2014su cultura, en pocas palabras\u2014 son v\u00e1lidas para otra cultura y elabora un diagn\u00f3stico desde donde articula el cambio del artesano.<\/p>\n

Mencion\u00e9 c\u00f3mo la transformaci\u00f3n se da en un s\u00f3lo sentido y una dimensi\u00f3n: incorporar al artesano y la artesan\u00eda a la econom\u00eda dominante. Este proceso implica que no hay transformaci\u00f3n en los dos sentidos. Es decir, no se abre un espacio para que\u00a0 tambi\u00e9n el artesano cuestione la cultura y los modos de hacer del dise\u00f1ador.<\/p>\n

Como esta concepci\u00f3n colonizadora y prejuiciada de la \u201cayuda\u201d de arriba a abajo habita los s\u00f3tanos de nuestra psique colectiva, la reproducimos sin mucho esfuerzo. As\u00ed, f\u00e1cilmente podemos apreciar los objetos, pero menospreciar las formas de pensar y las forma de vida \u201cartesanales\u201d.<\/p>\n

Propuesta: el valor de la artesan\u00eda no est\u00e1 en el objeto en s\u00ed, ni siquiera en la t\u00e9cnica para producirlo, est\u00e1 en las personas que la practican y la mantienen viva. Y m\u00e1s a\u00fan, el valor est\u00e1 en las formas de organizaci\u00f3n social que permiten que la artesan\u00eda surja como oficio, en las econom\u00edas que le dan viabilidad como actividad productiva, en las relaciones con la naturaleza que dan sustentabilidad a los procesos, en las formas culturales que dan relevancia y sentido profundo a los objetos, articul\u00e1ndolos con la comida, la agricultura, los mitos, etc.<\/p>\n

Se suele despojar a la artesan\u00eda de esta complejidad porque asumirla significar\u00eda enfrentar las inconsistencias de la cultura \u201coccidental\u201d (whatever that means<\/em>). Significar\u00eda reconocer la deuda hist\u00f3rica con los pueblos originarios. Significar\u00eda cuestionar los paradigmas en que se sostiene nuestra civilizaci\u00f3n y nuestro modelo econ\u00f3mico, tan dependiente de la explotaci\u00f3n sin l\u00edmites de hombre y naturaleza (llamados recursos<\/em>).<\/p>\n

Algunos dise\u00f1adores parecen haber introyectado este modelo extractivista a tal grado, que lo reproducen y lo imponen acr\u00edticamente en su relaci\u00f3n con los artesanos, a quienes ven como un recurso m\u00e1s. Ahora, cuando la est\u00e9tica de la producci\u00f3n en masa se agota y el consumidor busca m\u00e1s honestidad, localidad y respeto a la naturaleza \u2013entre otros nuevos valores\u2013 aparece una nueva veta a explotar: Se trata de explotar la habilidad, sensibilidad y s\u00edmbolos del artesano para producir mercanc\u00edas \u201cnovedosas\u201d, sin que haya mecanismos que mitiguen o contrarresten las enormes desigualdades, por decir lo menos. El artesano como recurso, lo artesanal como plusval\u00eda. No hay contexto, historia, ni sentido que valgan como l\u00edmite, s\u00f3lo recursos para explotar y ganar\u00e1 m\u00e1s qui\u00e9n agarre primero.<\/p>\n

Uno de los ejemplos m\u00e1s claros de este \u201cextractivismo cultural\u201d es Pineda Coval\u00edn, que se presenta \u2013se disfraza, dir\u00eda yo\u2013 como un proyecto de \u201crescate\u201d cultural y \u201cdignificaci\u00f3n\u201d de la cultura mexicana mientras explota los clich\u00e9s de los mexicano, folcloriza la cultura y la reduce a una imagen f\u00e1cil de aplicar sin distingo en mascadas, bolsas o corbatas. Lo que son s\u00edmbolos ricos y complejos culturalmente se aplanan en una imagen de colores atractivos lista para el copy-paste<\/em>. Sin importar su lugar de origen o raz\u00f3n de ser, se estampan en seda\u2026 producida en China. Se vende en boutiques de lujo, pero se destina un m\u00ednimo recurso a los creadores originales, aprovechando que la propiedad intelectual colectiva no est\u00e1 protegida legalmente.<\/p>\n

Claro que no es el \u00fanico ejemplo. Existen muchas iniciativas gubernamentales y privadas en Oaxaca, algunas m\u00e1s voraces que otras, que padecen de esta c\u00f3moda miop\u00eda, tan da\u00f1ina para el artesanado como para el dise\u00f1o y la cultura en general. (CDO, anyone<\/em>?)<\/p>\n

Para cerrar con nota positiva: En Atzompa, pueblo alfarero con tradici\u00f3n milenaria, cientos de artesanos luchan por sobrevivir y conservar su herencia a pesar de los ataques gubernamentales y las condiciones adversas. \u00bfPorqu\u00e9 lo siguen haciendo, porqu\u00e9 no buscan una actividad mejor remunerada? Contestan: \u201cPorque amamos el barro, porque es lo que nos hace personas, lo que nos da vida\u201d. Tal vez algo podamos aprender de ellos.<\/p>\n

 <\/p>\n

El artesano como recurso<\/a><\/p>\n

COLUMNA HUB OAXACA Por: Diego Mier y Ter\u00e1n No es mi intenci\u00f3n en esta columna desarrollar la queja, ya hay suficiente, pero voy a hacer una excepci\u00f3n por un tema que \u00faltimamente me inquieta. Quiero hablar de la relaci\u00f3n entre artesanos y dise\u00f1adores, y mencionar ciertos aspectos donde esta relaci\u00f3n se torna problem\u00e1tica. Cada vez […]<\/p>\n

July 17, 2013<\/p>\n\n\t\t\t

\n\t\t\t <\/div>\n\t\t