La imagen<\/strong><\/p>\n Un problema que parece complejo, por lo regular es complejo. Desde hace algunos an\u0303os Juchita\u0301n parece ser el centro de un remolino que amenaza con llevarse todo al fondo de un mar de confusiones, un mar donde la criminalidad reconocible se combina con aquella que se disfraza de lucha social, en el que las autoridades permanecen impasibles ante los reclamos ciudadanos que parecen no importarles, y que en realidad no les importan.<\/p>\n Un mar de confusiones donde la pobreza adereza la magnificencia de las otrora fiestas zapotecas cargadas de simbolismo que han terminado siendo, diri\u0301a un enterado, mera verbena popular.<\/p>\n En Juchita\u0301n la inseguridad potencia la incertidumbre. Un pueblo culto parece consumirse en la barbarie, un pueblo que dio sobrados ejemplos de valenti\u0301a a la nacio\u0301n (Cruz, 1983), hoy parece embrutecido por el consumo de alcohol, que ahora es si\u0301mbolo de una falsa alegri\u0301a; un pueblo que yace a los pies del victimario fueren\u0303o que sonri\u0301e ante su impotencia eti\u0301lica. \u00bfQue\u0301 transformo\u0301 a los juchitecos de un pueblo orgulloso de su gente, arrogante en el ejercicio de su libertad en lo que es ahora? \u00bfPor que\u0301 los Bini Za han perdido la fuerza de su actuar colectivo para defenderse y velar por su cultura y bienestar?<\/p>\n<\/div>\n El mito y la realidad<\/strong><\/p>\n Lo primero que hay que decirnos los istmen\u0303os, es que durante mucho tiempo nos alimentamos del mito de nuestra histo\u0301rica fortaleza, unidad y dignidad. Hoy la realidad nos muestra una imagen cruda de lo que somos, mismas algunos no alcanzan a distinguir, porque las la\u0301grimas que derraman por sus muertos so\u0301lo les permiten distinguir siluetas; otros porque de plano cierran los ojos.<\/p>\n Lo segundo que hay que decirnos es que no debemos permanecer hincados lamenta\u0301ndonos en el altar de nuestro pasado; sino levantarnos y actuar. Reconocernos como sobrevivientes de lo que fuimos; pero que podemos y debemos reconstruir para seguir siendo: un pueblo valiente, digno, lleno de historia y de cultura.<\/p>\n Todavi\u0301a en los an\u0303os cincuenta Juchita\u0301n era un pueblo al que desgastaban sus luchas internas, es cierto; pero que no permiti\u0301a la intromisio\u0301n de los Dxu\u0301u<\/em> (fueren\u0303o en zapoteco del istmo), y cuando un fueren\u0303o intentaba algo en contra de Juchita\u0301n, hasta los contrarios se uni\u0301an para defender al pueblo de San Vicente Ferrer: ni maleantes, ni asesinos, ni extranjeros pudieron apoderarse de un Juchita\u0301n que aun podi\u0301a reconocerse con facilidad, un Juchita\u0301n con identidad y capacidad de accio\u0301n colectiva.<\/p>\n La estima zapoteca, la confianza y la accio\u0301n colectiva<\/strong><\/p>\n En nuestra vida cotidiana, en la comunicacio\u0301n de todos los di\u0301as, la confianza en el otro so\u0301lo se otorga cuando se le reconoce como alguien \u201cestimable\u201d. Bien sabemos que algo estimable es aquello que tiene algu\u0301n tipo de valor para nosotros. \u00bfQue\u0301 da valor a una persona? \u00bfQue\u0301 hace que un juchiteco estime a otro juchiteco?<\/p>\n Annya Peterson hablaba de un \u201cestilo zapoteca\u201d (Peterson, 1975, pp. 61-80), se referi\u0301a a ese algo que permite distinguirnos de los dema\u0301s; yo pretendo ir ma\u0301s alla\u0301, pretendo encontrar los signos de la estima.<\/p>\n Enumerare\u0301 algunos elementos que en mi opinio\u0301n dan valor a un juchiteco:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n Si estoy en lo cierto, la estima entre nosotros nace de reconocernos como portadores de esos valores, podri\u0301an no ser todos; pero si\u0301 los suficientes como para dar confianza y atrevernos a actuar en colectivo.<\/p>\n Sostengo la idea de que, ante la cri\u0301tica situacio\u0301n que hoy nos agobia, no tenemos capacidad para actuar de manera colectiva porque nos hemos perdido la confianza, y esto tiene que ver con nuestra actual capacidad de dar o recibir estimacio\u0301n de los dema\u0301s.<\/p>\n Lo anterior no es un hecho subjetivo que se limite a los afectos; por el contrario, pretendo introducir la idea de que cambios profundos en nuestra realidad social, provocaron esta pe\u0301rdida de nuestra intimidad cultural.<\/p>\n<\/div>\n La peligrosa levedad del ser… zapoteco<\/strong><\/p>\n Tome\u0301 la idea para la frase del subti\u0301tulo de Mila\u0301n Kundera: La insoportable levedad del ser; expresa bien lo que ha sucedido en Juchita\u0301n.<\/p>\n Annya Peterson estudio\u0301 al Juchita\u0301n de finales de los an\u0303os sesenta y principios de los an\u0303os setenta. Veinte an\u0303os despue\u0301s, Aurelia Michel hace un ana\u0301lisis extraordinario de nuestra situacio\u0301n cultural que yo retomo con otros propo\u0301sitos (Cfr. (Michel, 2006).<\/p>\n Nosotros y Ellos: Dxu\u0301u ne Gu\u0308ada\u0301<\/em><\/p>\n Asumo que nuestra capacidad de estima se fue perdiendo conforme los elementos que la hacen posible no pudieron ser percibidos en la interaccio\u0301n cotidiana. Varios factores concurrieron para ello; pero me detendre\u0301 en uno que considero muy importante: la transformacio\u0301n de nuestras fiestas, transformacio\u0301n que produjo un colapso en la economi\u0301a e\u0301tnica.<\/p>\n Las fiestas juchitecas, desde los bautizos, los rezos, hasta las bodas y las velas, constitui\u0301an un sistema econo\u0301mico que estimulaba las actividades de caza, pesca, produccio\u0301n artesanal y el comercio de todos esos bienes en el circuito de los festejos. En las fiestas juchitecas se consumi\u0301an productos que veni\u0301an de nuestro campo, de nuestros ri\u0301os y lagunas, de nuestros artesanos; cualquier producto dxu\u0301u era visto con desagrado o simplemente no teni\u0301a cabida en el circuito econo\u0301mico de la fiesta; no obstante lo anterior, el primer golpe lo sufrio\u0301 nuestra cocina.<\/p>\n Economi\u0301a vs tradicio\u0301n<\/em><\/p>\n La cocina tradicional istmen\u0303a se caracterizaba principalmente por el consumo de huevos de tortuga, armadillo, iguana, venado, pescado y camaro\u0301n (la garnacha es un platillo de posible origen veracruzano o chiapaneco). Lo anterior acompan\u0303ado con una considerable variedad de tortillas cocidas en el horno zapoteco o Xuqui\u0301i. Se agregaban bebidas como cuuba, cafe\u0301, bupu, chocolate, agua preparada con fruta o agua simple. De las bebidas espirituosas se conoci\u0301an desde luego el pulque, el mezcal y la taberna. La cerveza y otras bebidas destiladas no las reconocio\u0301 el gusto zapoteco sino muy entrado el siglo XX.<\/p>\n Me gustari\u0301a abundar sobre la cocina istmen\u0303a, pero baste por ahora decir que es muy probable que el crecimiento de la poblacio\u0301n (ver cuadro 1), la disminucio\u0301n de ciertas especies animales o vegetales, pero sobre todo el ahorro en el gasto de la fiesta, hizo ma\u0301s atractivo el uso de arti\u0301culos manufacturados industrialmente. El peso econo\u0301mico para las familias, que significo\u0301 mantener la inclusio\u0301n en el sistema de fiestas debio\u0301 ser una carga que se incremento\u0301 considerablemente con el aumento de la poblacio\u0301n.<\/p>\n El efecto de lo anterior fue desastroso para la economi\u0301a de tradicio\u0301n campesina y e\u0301tnica y adema\u0301s, implico\u0301 la pe\u0301rdida de una dimensio\u0301n importante de nuestra cultura, al que se sumo\u0301 un desplazamiento de la mano de obra del campo a la ciudad.<\/p>\n La ruptura de la alianza cultural entre el campo y la ciudad, no so\u0301lo tuvo repercusiones en el empleo y la subsistencia campesinas; sino en la expresio\u0301n de nuestra cultura; pues el nu\u0301cleo duro de la cultura zapoteca que estaba en el campo, se debilito\u0301 con la ruptura de la alianza que llamo cultural.<\/p>\n Modernidad frustrada<\/em><\/p>\n La crisis de nuestra economi\u0301a e\u0301tnica que rompio\u0301 la alianza entre el centro urbano y nuestro campo, tambie\u0301n debilito\u0301 nuestra capacidad de dar y recibir confianza.<\/p>\n El proceso anterior, cuyo origen es posible identificar entre 1970 y 1975, tuvo como contexto una pauperizacio\u0301n del Istmo de Tehuantepec que inicio\u0301 con el fracaso del ferrocarril transi\u0301stmico a causa de la revolucio\u0301n de 1910 y la operacio\u0301n del Canal de Panama\u0301 (Cervantes, 1994).<\/p>\n Despue\u0301s del movimiento revolucionario, entre 1940 y 1950 observamos el auge de la industria petrolera y la petroqui\u0301mica que prometio\u0301 un despegue de la refineri\u0301a en Salina Cruz, dicho auge, que se vio contenido por la desaceleracio\u0301n del crecimiento petrolero en los an\u0303os 80s, dejo\u0301 un gran nu\u0301mero de trabajadores sin empleo.<\/p>\n En los an\u0303os 60s, el Istmo de Tehuantepec mostraba el potencial para convertirse en el granero de Me\u0301xico; las grandes obras de irrigacio\u0301n y las amplias extensiones de tierra le daban factibilidad a la revolucio\u0301n verde en nuestra regio\u0301n. El suen\u0303o no se hizo realidad, la complejidad de la tenencia de la tierra se combino\u0301 con los errores en la planeacio\u0301n del ambicioso programa para que todo fuera un fracaso.<\/p>\n Otras actividades de potencial crecimiento econo\u0301mico tambie\u0301n fueron desaprovechadas. Tales son los casos de la pesca y la produccio\u0301n de azu\u0301car. El abandono en el que cayeron estas importantes actividades se conjugo\u0301 con un flujo migratorio de centro y Sudame\u0301rica, que extendio\u0301 los a\u0301mbitos de la pobreza y la economi\u0301a de la precariedad.<\/p>\n El 65% de la poblacio\u0301n econo\u0301micamente activa vive del comercio informal; lo anterior sumado a la poblacio\u0301n dedicada a la prostitucio\u0301n y otros giros negros, es lo que llamo economi\u0301a de la precariedad.<\/p>\n La situacio\u0301n de precariedad o franca pobreza que vive la poblacio\u0301n de Juchita\u0301n en particular, y del Istmo en general, sera\u0301 propicia para dos feno\u0301menos desastrosos: la poli\u0301tica clientelar y el crimen organizado.<\/p>\n El binomio pol\u00edtica\/crimen organizado<\/strong><\/p>\n Al parecer, la autonomizacio\u0301n del sistema poli\u0301tico es un feno\u0301meno que no solo encuentra fundamentos en las modernas teori\u0301as sociolo\u0301gicas; sino adema\u0301s se muestra como una realidad dolorosa y vergonzante.<\/p>\n Los poli\u0301ticos so\u0301lo se ocupan ahora de asegurar que el poder sea distribuido entre ellos a trave\u0301s de sus organizaciones o sus familias. Para eso necesitan tres cosas:<\/p>\n El pueblo juchiteco de estima zapoteca, no pudo actuar colectivamente para obligar al gobierno municipal, estatal y federal a cumplir sus funciones y garantizar el estado de derecho. Esta incapacidad la atribuyo a la pe\u0301rdida de condiciones materiales y simbo\u0301licas en las que opera el reconocimiento y la atribucio\u0301n de estima.<\/p>\n De esta manera, las clientelas de los grupos y partidos poli\u0301ticos desbordaron los ma\u0301rgenes de sus propias organizaciones y provocaron la anarqui\u0301a, incertidumbre y el relajamiento del estado de derecho, que fue la condicio\u0301n propicia para que apareciera en escena el crimen organizado, el cual veni\u0301a sufriendo una importante metamorfosis desde finales de los an\u0303os 70s en el norte de Me\u0301xico.<\/p>\n A partir de 1999 el Istmo de Tehuantepec, y particularmente Juchita\u0301n, parece convertirse en el centro de transacciones del crimen organizado, en tanto que los grupos de intere\u0301s incrustados en el gobierno local, lograron negociar su supervivencia obedeciendo a los grandes ca\u0301rteles de la droga y el tra\u0301fico de indocumentados. Asi\u0301 fue Juchita\u0301n colonizado por la dualidad Poli\u0301tica\/Crimen Organizado, que hoy asola a una poblacio\u0301n que se encierra en su individualismo mientras suen\u0303a con las glorias pasadas de los Bini Za.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n \u00bfEs posible recuperar lo perdido?<\/strong><\/p>\n La respuesta a esta pregunta tiene que ser el resultado de una accio\u0301n colectiva. \u00bfDe quienes? De aquellos que, por su cercani\u0301a se atrevan a confiar en ellos mutuamente.<\/p>\n No creo que debamos abandonar nuestra cultura y darla por muerta; por el contrario debemos fortalecerla como un elemento de identidad, para que desde ella, podamos ser ejemplo de pueblo solidario.<\/p>\n Entiendo la solidaridad como el reconocimiento que se le brinda al otro de sus aspiraciones, afectos, costumbres y usos, ma\u0301s alla\u0301 de lo que la ley so\u0301lo le reconoce como persona juri\u0301dica (Honneth, 1997).<\/p>\n El crecimiento econo\u0301mico puede atemperar algunos de nuestros problemas. Por esta razo\u0301n, junto al reclamo de seguridad debe alzarse el de ma\u0301s inversio\u0301n para la regio\u0301n.<\/p>\n Finalmente la actitud anterior no deja de lado el recurso de exigir al gobierno que prevalezca el estado de derecho, de cara a la posibilidad de un orden legal re- establecido por el pueblo y avalado por nuestra constitucio\u0301n. El caso de Michoaca\u0301n sienta este precedente.<\/p>\n No lo dije al principio, pero estas notas me sirvieron para mi participacio\u0301n en una conferencia que di\u0301 en Juchita\u0301n en diciembre de 2013; precisamente para intentar una explicacio\u0301n a la terrible situacio\u0301n que ahora viven mis paisanos.<\/p>\n Al parecer mis palabras cayeron en terreno fe\u0301rtil. A la conferencia asistieron personas adultas; pero tambie\u0301n muchos nin\u0303os de las escuelas cercanas a la Casa de la Cultura, donde ofreci\u0301 la pla\u0301tica. Pues bien, al terminar mi conferencia, una pequen\u0303a de tal vez unos diez u once an\u0303os, me agradecio\u0301 diciendo palabras ma\u0301s, palabras menos: gracias por la informacio\u0301n que nos brindo\u0301, gracias por habernos explicado las cosas como lo hizo. Ahora entiendo que Juchita\u0301n no se descompuso so\u0301lo; lo descompusimos nosotros.<\/p>\n Estas sencillas palabras explican mejor lo que sucede en Juchita\u0301n y apuntan a una direccio\u0301n pra\u0301ctica que no pude formular adecuadamente.<\/p>\n En efecto, tomar conciencia de que las sociedades no se \u201cenferman\u201d sino debido a lo que hacemos o dejamos de hacer; porque las sociedades somos nosotros. Por lo dicho por esa pequen\u0303a, tiene fundamento la frase que se propuso para iniciar una campan\u0303a que reconstruya la sociedad zapoteca en el Istmo: \u201cYo hare\u0301 mejor a Juchita\u0301n\u201d. \u201cNa\u0301a sune cha \u0301hue Juchita\u0301n.\u201d<\/p>\n La frase me gusta porque da la idea de que nuestra sola presencia, digna y solidaria, hace mejor a Juchita\u0301n; pero tambie\u0301n puede significar un compromiso para la accio\u0301n en pro del bienestar de los juchitecos. Como quiera, hago mi\u0301a la frase sin que por eso quiera expiar mis culpas: Yo hare\u0301 mejor a Juchita\u0301n. \u00bfY usted?<\/p>\n <\/p>\n D\u00eda de mercado en Juchit\u00e1n. Foto: Janice Waltzer<\/a><\/p>\n <\/p>\n Trabajos citados<\/em><\/p>\n Cervantes, J. F. R., 1994. Promesas y saldos de un proyecto hecho realidad.(1907- 1940). En: Economi\u0301a contra Sociedad.El Istmo de Tehuantepec. 1907-1986. Me\u0301xico: Nueva Imagen, pp. 25-168.<\/p>\n Honneth, A., 1997. La lucha por el reconocimiento.Por una grama\u0301tica moral de los conflictos sociales. Barcelona: Cri\u0301tica (Grijalbo\/Mondadori S.A.).<\/p>\n Michel, A., 2006. Treinta an\u0303os de modernizacio\u0301n en Juchita\u0301n. Velas, fiestas y cultura zapoteca en los procesos de transformacio\u0301n social. Trace, Diciembre, Issue 50, pp. 63-76.<\/p>\n Oaxaca, G. d. E. d., 2011. Planes Regionales de Desarrollo de Oaxaca, 2011-2016. Istmo. Primera. ed. Oaxaca(Oaxaca): Gobierno del Estado de Oaxaca..<\/p>\n Peterson, A., 1975. Prestigio y filiacio\u0301n de una comunidad urbana:Juchita\u0301n, Oax. 1968. Me\u0301xico: Instituto Nacional Indigenista\/Secretari\u0301a de Educacio\u0301n Pu\u0301blica.<\/p>\n Segura, J. & Sorroza Polo, C., 1994. Una modernizacio\u0301n frustrada (1940-1986). En: Economi\u0301a contra Sociedad. El Istmo de Tehuantepec. 1907-1986. Me\u0301xico: Nueva Imagen. Editorial Patria S.A. de C.V., pp. 247-350.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n Entradas relacionadas:<\/strong><\/p>\n Secci\u00f3n 22 del SNTE en la toma de Ciudad de M\u00e9xico, un ensayo de Samael Hern\u00e1ndez<\/a><\/p>\n eloriente.net 11 de marzo de 2014 Publicamos este d\u00eda el ensayo \u201cProtesta y conflicto, la Secci\u00f3n 22 del SNTE en la toma de la Ciudad de M\u00e9xico\u201d, enviado a ELORIENTE.NET por Samael Hern\u00e1ndez Ruiz, experto en temas educativos. 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![\"\"](\"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/Juchit\u00e1n-Por-Janice-Waltzer.jpg\" "\\"Juchit\u00e1n-Por")
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