{"id":30370,"date":"2014-07-31T13:12:07","date_gmt":"2014-07-31T19:12:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/?p=30370"},"modified":"2014-07-31T13:34:15","modified_gmt":"2014-07-31T19:34:15","slug":"mensajes-en-botellas-una-lectura-historica-al-conflicto-israeli-palestino","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/2014\/07\/31\/mensajes-en-botellas-una-lectura-historica-al-conflicto-israeli-palestino\/","title":{"rendered":"Mensajes en botellas: una lectura hist\u00f3rica al conflicto israel\u00ed-palestino"},"content":{"rendered":"

eloriente.net\/UNAM<\/a><\/p>\n

31\/julio\/2014<\/p>\n

Por:\u00a0Karla S\u00e1nchez Gonz\u00e1lez<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 har\u00edas si supieras que el enemigo \u2014aquel que tus mayores te han inculcado odiar\u2014 vive a 73 km de la ciudad donde te encuentras? \u00bfQu\u00e9 pensar\u00edas si alguien quisiera hacer estallar el autob\u00fas que tomas para ir a la escuela? \u00bfQu\u00e9 sentir\u00edas al estar escondido con tu familia en medio de un bombardeo? O peor a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda cuando descubrieras que ese enemigo no es tan peligroso y que, como t\u00fa, tambi\u00e9n tiene miedos y sue\u00f1os? De manera inesperada ese Otro (1) lejano, oscuro y cruel, se vuelve un ser vulnerable y cercano. Se convierte en humano.<\/p>\n

El ejemplo por excelencia de la segregaci\u00f3n del Otro es el conflicto entre Palestina e Israel. A pesar de que sus or\u00edgenes se remontan al siglo XIX, cuando se trataba de un conflicto religioso antes que pol\u00edtico, fue a partir de la creaci\u00f3n del Estado de Israel en 1948 que las acciones, tanto de una como de otra parte, se recrudecieron hasta el grado de no verse un final pr\u00f3ximo. (2)<\/p>\n

Es dif\u00edcil colocarse en los zapatos de los habitantes de estos territorios cuando se est\u00e1 tan lejos del Medio Oriente, pero gracias a la cinta israel\u00ed-franco-canadiense Una botella al mar de Gaza (2011) podemos conocer el lado del conflicto que permanece oculto y tratar de entenderlo. Basada en la novela de la escritora francesa Val\u00e9rie Zenatti, la cinta ofrece una aproximaci\u00f3n diferente al conflicto mediante la exploraci\u00f3n de las vidas de los j\u00f3venes hebreos y \u00e1rabes, sus inquietudes y anhelos, la manera en que viven la guerra y c\u00f3mo a trav\u00e9s de los relatos del otro descubren el mundo que hay m\u00e1s all\u00e1 de los atentados y el dolor.<\/p>\n

Tal, una joven jud\u00eda de origen franc\u00e9s de 17 a\u00f1os, y Na\u00efm, un veintea\u00f1ero palestino, viven d\u00eda a d\u00eda una guerra que ni siquiera saben c\u00f3mo empez\u00f3 y que no saben cu\u00e1ndo terminar\u00e1. Han crecido convencidos de que tienen que odiar al vecino y que la guerra es justa para recuperar el territorio perdido.<\/p>\n

Todo empieza con un atentado a una cafeter\u00eda en Jerusal\u00e9n donde muere una joven jud\u00eda que al d\u00eda siguiente celebrar\u00eda su boda. Tal se pregunta c\u00f3mo es posible que uno entre a una cafeter\u00eda con tantos planes y no sea capaz de salir de ah\u00ed con vida, por lo que escribe una carta dirigida a cualquier palestino que la encuentre para preguntarle por qu\u00e9 se hacen estallar para acabar con los enemigos. La carta llega dentro de una botella de whisky a la costa de Gaza, donde es encontrada por Na\u00efm y sus amigos, quienes le responden v\u00eda e-mail con burlas e insultos. Sin embargo, Na\u00efm y Tal inician un intercambio de mensajes para tratar de comprender c\u00f3mo se vive el conflicto del otro lado de la cerca que los divide: \u201cHola Gazaman, No estoy interesada en las bombas. Estoy interesada en ti. \u00bfQui\u00e9n eres? \u00bfCu\u00e1ntos a\u00f1os tienes? Est\u00e1s ah\u00ed, tan cerca. Y no me puedo imaginar c\u00f3mo es tu vida\u201d. (3)<\/p>\n

De acuerdo con la fil\u00f3sofa estadounidense Judith Butler los seres humanos existimos a causa del otro y para otro. (4) Es decir, el otro nos configura y a la vez nos desintegra. Tal cae en cuenta de eso y realiza algo que es ins\u00f3lito para alguien de su condici\u00f3n: se interesa por el Otro.<\/p>\n

Pero \u00bfqui\u00e9n es el Otro?, se preguntar\u00eda Foucault. El Otro es lo que permanece invisible, lo impensable, lo que nos aterra y queremos ocultar. El Otro nos molesta porque nos recuerda qui\u00e9nes somos. As\u00ed, \u201cel propio \u2018yo\u2019 es puesto en cuesti\u00f3n por su relaci\u00f3n con el Otro\u201d. (5)<\/p>\n

En su misterio, el Otro se vuelve atractivo. Mas el pensamiento moderno ha propiciado los discursos de intolerancia donde lo Otro debe convertirse en lo Mismo. (6) Esto ha generado que todo aquello que sea externo, diferente o extra\u00f1o sea visto como una amenaza, por lo que el \u00fanico sentimiento que se puede sentir hacia eso es el odio.<\/p>\n

El odio se vuelve una manera para ocultar y negar la existencia del Otro; pero ese odio que experimentan \u201cno es natural, en el sentido de algo innato con respecto a lo cual los individuos no pueden actuar de otro modo, sino que est\u00e1 c\u00ednicamente fomentado bien por los individuos en el poder para mantenerse en \u00e9l, por los individuos que no se hallan en el poder con el fin de obtenerlo\u201d. (7) Estos discursos de poder que se colocan detr\u00e1s de las acciones de los dos grupos lo \u00fanico que propician es un c\u00edrculo vicioso donde \u201cel odio aviva la violencia, que aviva el odio por ambas partes, que aviva todav\u00eda m\u00e1s la violencia y as\u00ed sucesivamente\u201d. (8) Lo que explica el incremento de atentados, coches bomba y asesinatos que han cobrado cientos de vidas en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

Tristemente, a pesar de ser todas vidas humanas, no todas valen lo mismo. Incluso hay algunas que se cree que no valen nada, como aquellas vidas que han perdido su condici\u00f3n humana debido a discapacidades f\u00edsicas, preferencias sexuales o condiciones econ\u00f3micas y sociales. Incluso dejan de considerarse p\u00e9rdidas pues han sido negadas de su estado de vida humana, son eliminadas arrastrando esos lazos que se rompen con el Otro. Ejemplo de estas vidas negadas son los cientos de inocentes que han muerto tanto en territorio israel\u00ed como palestino a manos de las armas del bando contrario bajo el pretexto de que eran sospechosos por profesar una religi\u00f3n que no ten\u00edan \u201cderecho\u201d (9) a practicar, por hablar una lengua diferente y por ocupar un territorio que no les correspond\u00eda. Las p\u00e1ginas de los peri\u00f3dicos y las notas en los noticieros rara vez mencionan a los ni\u00f1os, j\u00f3venes, adultos y ancianos que fueron despojados de sus vidas por el simple hecho de ser vistos como una amenaza para los otros. (10) As\u00ed, la v\u00edctima es un concepto que se desplaza dependiendo de qu\u00e9 medio sea el que d\u00e9 la nota, Al jazeera o CNN, como menciona Butler: \u201cLa v\u00edctima es un t\u00e9rmino r\u00e1pidamente trasplantable, y puede desplazarse de un minuto a otro de un jud\u00edo atrozmente asesinado en un colectivo por una bomba a un ni\u00f1o palestino atrozmente asesinado por disparos israel\u00edes. Es necesaria una esfera p\u00fablica en la que ambos tipos de violencia sean una y otra vez cuestionados en nombre de la justicia\u201d. (11)<\/p>\n

En la pel\u00edcula, por ejemplo, tras el cese al fuego comienzan los ataques de las tropas israel\u00edes a los territorios de los refugiados palestinos. En las noticias israel\u00edes s\u00f3lo se presenta la destrucci\u00f3n por parte de los rebeldes palestinos a los territorios del sur de Israel, pero Na\u00efm le escribe un correo a Tal donde le dice que ella se preocupa por su hermano que est\u00e1 sirviendo a las fuerzas israel\u00edes, mientras que esas mismas fuerzas asesinan a ni\u00f1os inocentes y arrojan bombas a las casas. As\u00ed la posici\u00f3n v\u00edctima-victimario se vuelve intercambiable.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s los medios de comunicaci\u00f3n juegan un papel importante, pues son ellos los que se encargan de difundir la imagen del Otro, de acuerdo a los intereses que velan. Sin embargo, lejos de propiciar el di\u00e1logo, esto lo que provoca es una polaridad de opiniones donde las diferencias se acrecientan m\u00e1s y la soluci\u00f3n se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil de alcanzar: \u201cDe este modo, los grandes medios omiten importantes diferencias cuando asumen que s\u00f3lo existen dos posiciones sobre Medio Oriente, adecuadamente descritas por los t\u00e9rminos \u00abpro-Israel\u00bb y \u00abpro-Palestina\u00bb. Se dice que la gente sostiene una u otra opini\u00f3n, y se presume que se trata de opiniones n\u00edtidas, internamente homog\u00e9neas, no yuxtapuestas. Los t\u00e9rminos sugieren que, si uno es \u00abpro-Israel\u00bb, todo lo que haga Israel est\u00e1 bien, o, si uno es \u00abpro-Palestina\u00bb, entonces todo lo que haga Palestina est\u00e1 bien. Pero las opiniones pol\u00edticas reales no caen tan f\u00e1cilmente dentro de estos dos extremos. As\u00ed, se pierden de vista formulaciones pol\u00edticas m\u00e1s complejas\u201d. (12)<\/p>\n

Pero la ra\u00edz del problema quiz\u00e1 se ubique en que nos hemos enfocado tanto en crear una utop\u00eda, que no nos hemos dado cuenta que el territorio que comprende tanto a Israel como a Palestina es una heterotop\u00eda, un espacio donde lo Mismo y lo Otro se encuentran. Como lo define Foucault, las utop\u00edas son esos lugares maravillosos que consuelan pero que no son reales; son un enga\u00f1o que permite los discursos como los que la ONU ha promovido durante todos los a\u00f1os del conflicto. Por otra parte, las heterotop\u00edas (de hetero = otro y tropos = lugar) son esos espacios donde se establecen m\u00faltiples relaciones de significado con otros espacios, aunque no sean perceptibles a primera vista. Estas heterotop\u00edas son los espacios de la alteridad, ya que son simult\u00e1neamente f\u00edsicos y mentales y se yuxtaponen unos a otros. (13) De esta manera se comprender\u00eda por qu\u00e9 es tan importante la tierra en disputa para los dos pueblos, el problema no es el espacio f\u00edsico sino las relaciones de identidad que las personas han forjado con ella. Sin embargo, una soluci\u00f3n a trav\u00e9s del reconocimiento de la heterotop\u00eda es m\u00e1s complicada que la creaci\u00f3n de utop\u00edas.<\/p>\n

Antes que hablar de una soluci\u00f3n al conflicto primero ser\u00eda necesario aproximarse a \u00e9l a trav\u00e9s de una lectura hist\u00f3rica, es decir, un proceso de an\u00e1lisis que permita ver lo que no se ve, que revele lo Otro. Como dir\u00eda Foucault: \u201cPorque no se trata de ligar consecuencias, sino de relacionar, y aislar, de analizar, de ajustar y de empalmar contenidos concretos\u201d. (14) La lectura hist\u00f3rica otorga otra capacidad de an\u00e1lisis que ampl\u00eda la mirada, la escucha y la receptividad frente a los est\u00edmulos externos, pero tambi\u00e9n internos. En pocas palabras, una lectura hist\u00f3rica permite ver la(s) otra(s) cara(s) de la moneda. Su aportaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de descubrir qui\u00e9n tiene la raz\u00f3n, eso no le interesa, sino c\u00f3mo se construyeron esas \u201cverdades\u201d y c\u00f3mo han ido de boca en boca. No busca soluciones ingenuas donde todos tengan un final feliz, propone acciones reales a trav\u00e9s de ver y comprender a lo diferente, a lo heterog\u00e9neo, al Otro.<\/p>\n

La historia de la humanidad no es continua, sino fragmentaria y se construye por los detalles m\u00e1s peque\u00f1os como una botella lanzada al mar o el intercambio de correspondencia entre dos personas. En el fragmento es donde se conoce al sujeto, donde se revela su cualidad humana. Porque los seres humanos, a pesar de poseer los mismos rasgos, no somos iguales, por lo tanto no sirven de nada los discursos homogeneizadores. Lo que importa es qui\u00e9n eres t\u00fa y qui\u00e9n soy yo para poder ser nosotros.<\/p>\n

Hay que empezar por el reconocimiento y aceptaci\u00f3n del Otro para poder ser, como se\u00f1ala Butler: \u201cPorque si t\u00fa me confundes a m\u00ed, entonces t\u00fa ya eres parte de m\u00ed, y yo no estoy en ninguna parte sin ti. S\u00f3lo puedo reunir un \u00abnosotros\u00bb encontrando el camino que me liga a \u00abti\u00bb, tratando de traducir pero d\u00e1ndome cuenta de que mi propio lenguaje tiene que quebrarse y ceder si voy a saber qui\u00e9n eres. Eres lo que gano a trav\u00e9s de esta desorientaci\u00f3n y esta p\u00e9rdida. As\u00ed es como surge lo humano, una y otra vez, como aquello que todav\u00eda tenemos que conocer\u201d. (15)<\/p>\n

Lo que se necesita para resolver el conflicto, retomando a Butler, es una salida pac\u00edfica del c\u00edrculo de la violencia. Una salida que implique un reconocimiento propio a trav\u00e9s del Otro, una aceptaci\u00f3n de la propia vulnerabilidad que lleve a la aceptaci\u00f3n del Otro para formar parte de una comunidad. Somos seres sociales y como tales debemos de coexistir, aquello que nos hace diferentes es lo que nos vincula, aquello que reconocemos en el otro es lo que nos hace ser lo que somos. (16)<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, necesitamos hacer lo que Tal: arrojar m\u00e1s botellas al mar para tender puentes hacia lo Otro, hacia las diferencias culturales, religiosas y ling\u00fc\u00edsticas, puesto que \u00e9stas contribuyen a reconocernos a nosotros mismos, pero ante todo revelan al humano.<\/p>\n

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Foto:\u00a0http:\/\/goo.gl\/h27oYq<\/a><\/p>\n

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1. Utilizo las may\u00fasculas para referirme al Otro que defini\u00f3 Foucault, y las min\u00fasculas para distinguir del adjetivo que califica a lo que es distinto.<\/em>
\n<\/em>2. El d\u00eda 29 de abril, tras nueve meses de conversaciones, israel\u00edes y palestinos dieron por concluido el proceso de negociaci\u00f3n. Esto fue debido a que el Primer Ministro israel\u00ed, Benjam\u00edn Netanyahu, no cedi\u00f3 a las condiciones palestinas (liberaci\u00f3n de 30 presos palestinos y la renuncia a la expansi\u00f3n colonial) porque la Organizaci\u00f3n para la Liberaci\u00f3n de Palestina (OLP) firm\u00f3 un acuerdo con el grupo Ham\u00e1s para formar un gobierno de unidad entre Gaza y Cisjordania. (\u201cVence sin acuerdo el plazo para las negociaciones entre Israel y Palestina\u201d El Pa\u00eds internacional.elpais.com\/internacional\/2014\/04\/29\/actualidad\/1398787795_886498.html). Sin embargo, el pasado 8 de mayo en el Vaticano se realiz\u00f3 un encuentro de oraci\u00f3n por la paz organizado por el Papa Francisco al que asistieron los presidentes de Israel y Palestina, Shimon Peres y Mahmud Abb\u00e1s, y el Patriarca Ecum\u00e9nico Bartolom\u00e9 de Constantinopla, donde cada uno pidi\u00f3 por la paz en Tierra Santa, en el Medio Oriente y en el mundo. (\u201c\u00b4Para conseguir la paz se necesita valor\u2019, dijo Francisco a Israel y Palestina\u201d Univision noticias http:\/\/noticias.univision.com\/article\/1981384\/2014-06-08\/mundo\/el-papa-abas-y-peres-rezan-juntos-por-la-paz-en-el-vaticano). A pesar de los discursos a favor de la paz y el di\u00e1logo, las acciones militares en la Franja de Gaza dejan entrever que todav\u00eda falta para el final del conflicto.\u00a0<\/em>
\n3. Una botella al mar de Gaza, Dir. Thierry Binisti. Francia-Canad\u00e1-Israel. TS Productions-EMA Films- Lama Films, 2010.<\/em>
\n4. Butler, Judith. \u201cViolencia, duelo, pol\u00edtica\u201d en Vida precaria, Buenos Aires: Paid\u00f3s, p. 50, 2006.<\/em>
\n5. Butler, op. cit., p. 49.<\/em>
\n6. Foucault, Michel. \u201cEl hombre y sus dobles\u201d en Las palabras y las cosas: una arqueolog\u00eda de las ciencias humanas. M\u00e9xico: Siglo XXI, 341, 2010.<\/em>
\n7. Sternberg, Robert J. \u201cEl problema: El papel del odio en el mundo\u201d en La Naturaleza del odio, Madrid: Espasa, Barcelona: Paid\u00f3s, p. 13, 2010.<\/em>
\n8. Sternberg, op. cit., p. 19, 2010.<\/em>
\n9. Entrecomillo la palabra derecho para resaltar la iron\u00eda que implica el hecho de que la religi\u00f3n deber\u00eda de ser una decisi\u00f3n libre y voluntaria, pero los conflictos religiosos demuestran lo contrario.<\/em>
\n10. Butler, op. cit., p. 58-62, 2006.<\/em>
\n11. Butler, op. cit., p. 135, 2006.<\/em>
\n12. Butler, Judith. (2006) \u201cLa acusaci\u00f3n de antisemitismo: Israel, los jud\u00edos y el riesgo de la cr\u00edtica p\u00fablica\u201d en Vida precaria, Buenos Aires: Paid\u00f3s, 156.<\/em>
\n13. Foucault, Michel. (2010) \u201cPrefacio\u201d en Las palabras y las cosas: una arqueolog\u00eda de las ciencias humanas. M\u00e9xico: Siglo XXI, 11.<\/em>
\n14. Foucault, op. cit., 2010, 13.<\/em>
\n15. Butler, op. cit., 2006, 78.<\/em>
\n16. Butler, op. cit., 2006, 72.<\/em><\/p>\n

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