{"id":58011,"date":"2019-09-23T10:07:57","date_gmt":"2019-09-23T16:07:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/?p=58011"},"modified":"2019-09-23T13:14:50","modified_gmt":"2019-09-23T19:14:50","slug":"reflexiones-sobre-la-educacion-por-fatima-chavez-miguel","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/2019\/09\/23\/reflexiones-sobre-la-educacion-por-fatima-chavez-miguel\/","title":{"rendered":"Sobre la educaci\u00f3n, por F\u00e1tima Ch\u00e1vez"},"content":{"rendered":"

Por: F\u00e1tima Ch\u00e1vez Miguel<\/a><\/p>\n

El uso de la t\u00e9cnica nos fue acercando a formas de conocimiento que se transfieren de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; sea por tradici\u00f3n oral, el arte, la escritura o las invenciones. La imprenta y la locomotora contribuyeron en la extensi\u00f3n de los saberes a su distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica. La novedad la ha tra\u00eddo internet y la comunicaci\u00f3n m\u00f3vil, el uso de la tecnolog\u00eda inaugura la masificaci\u00f3n de ideas y datos, complejizando las descripciones de nuestro mundo, cambiando los pareceres sobre certezas que nos parec\u00edan inamovibles. La ciencia nos da la ilusi\u00f3n de lo un\u00edvoco, sin embargo, hay valores y formas de acceso al conocimiento que no est\u00e1n enclavadas en la raz\u00f3n. La fe, la tradici\u00f3n, las costumbres que elevan la potencia humana est\u00e1n cargadas de saberes que fundan la cohesi\u00f3n social.<\/p>\n

Desde el cuidado que daban los Australopitecos <\/em>a los ni\u00f1os hu\u00e9rfanos se cuenta con antecedentes de relaciones formativas y m\u00e9todos para transmitir conocimientos. Educar y educarse es parte de la vida de los seres humanos, somos herederos de saberes para el cultivo, la vivienda y para curar el cuerpo de la enfermedad. Una vez superado el instinto de supervivencia se cuestiona el porqu\u00e9 de las cosas del mundo y las preguntas han guiado las investigaciones m\u00e1s importantes en el desarrollo de la humanidad, nos ayudan a entender y dar orden a la confluencia de sucesos que trascienden nuestra calma.<\/p>\n

La realidad humana est\u00e1 constituida por su historia. Todo sistema de pensamiento est\u00e1 profundamente enclavado en la circunstancia hist\u00f3rica de su tiempo, sin referir a esta circunstancia hist\u00f3rica no puede lograrse una comprensi\u00f3n \u00faltima de su sentido. Reflexionar sobre nosotros mismos y nuestras circunstancias, nos lleva a un reconocimiento de nuestro obrar, de lo que nos caracteriza como miembros de una sociedad, pero tambi\u00e9n de aquello que nos separa en lo singular. Darnos cuenta de la emergencia sobre la que se fundan nuestras creencias, tradiciones, cultura, valores, leyes, etc. nos reconcilia con nosotros mismos, porque caemos en cuenta de la construcci\u00f3n de lo que vemos alrededor. Es necesario volver la vista atr\u00e1s y recorrer los recovecos del pasado, con ello podremos comprender lo que actualmente nos ocurre, ver entonces las circunstancias sobre las que se ha ido forjando nuestra realidad y vislumbrar nuestras posibilidades de proyectarnos al futuro.<\/p>\n

La b\u00fasqueda de los ideales que se persiguen en cada sociedad no puede desvincularse del conocimiento y de la educaci\u00f3n. Las nuevas generaciones se enfrentan a los retos del siglo: el crecimiento de la poblaci\u00f3n mundial, la administraci\u00f3n de los recursos: agua, aire, tierra, la calidad de vida y la educaci\u00f3n.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Immanuel Kant (1724-1804) menciona tres elementos que promueven la educaci\u00f3n de los miembros m\u00e1s j\u00f3venes, esta triada; cuidado, disciplina e instrucci\u00f3n <\/strong><\/em>(Kant, 2000, p.1) favorecen la vida en comunidad. Estos tres elementos permiten al g\u00e9nero humano sacar poco a poco de s\u00ed mismo, por su propio esfuerzo, todas las disposiciones naturales de la humanidad.<\/em> Una generaci\u00f3n educa a la otra. Por lo tanto se debe potencializar lo mejor que la humanidad est\u00e1 en posibilidad de ser, evitando la barbarie (Kant, 2000, p. 3). La disciplina<\/em> seg\u00fan el fil\u00f3sofo impide que el ser humano, llevado por sus impulsos animales, se aparte de su destino, de la humanidad.<\/p>\n

La educaci\u00f3n debe responder a un perfeccionamiento de las disposiciones naturales de los hombres. S\u00f3lo puede haber uniformidad entre ellos, cuando obren por los mismos principios, y estos principios lleguen a serles otra naturaleza<\/em> (Kant, 2000, p. 10). Cada uno de los seres humanos que viven en nuestras sociedades merece potencializar lo mejor de s\u00ed mismo en el contexto en que se desenvuelve. Los movimientos intelectuales: Ilustraci\u00f3n y Modernidad son el antecedente de las futuras transformaciones de instituciones, comunidades, estados, naciones que convergen en la b\u00fasqueda de un ideal social por medio de la educaci\u00f3n de los miembros m\u00e1s j\u00f3venes. Sin embargo, los planes de educaci\u00f3n resultan homogeneizadores y carentes de verdaderos ambientes que potencialicen la autonom\u00eda y la construcci\u00f3n de nuevos saberes. La cuesti\u00f3n es, \u00bfc\u00f3mo hacer de la educaci\u00f3n un ejercicio colaborativo, respetuoso de la diversidad cultural y la libertad?<\/p>\n

Si deseamos la posibilidad de cambios que mejoren las condiciones de vida de los seres vivos que se desarrollan en nuestro entorno -en los ambientes de aprendizaje en que estamos inmersos- es preciso poner atenci\u00f3n a la infancia, al cuidado y educaci\u00f3n de los m\u00e1s j\u00f3venes. La infancia es una etapa pasiva, depende de los l\u00edmites que se ponga al que es educado, para eliminar la animalidad transform\u00e1ndola en humanidad, hay que declinar los instintos naturales, para no hacerle vicioso. La disciplina puede considerarse una parte negativa de la educaci\u00f3n; reprende y reprime el estado salvaje. En esta primera etapa, el control de los impulsos es prohibitivo y al mismo tiempo deposita nuevos aprendizajes, inculca h\u00e1bitos para la convivencia, propiciando ambientes para la relaci\u00f3n armoniosa de la comunidad en un sitio com\u00fan de costumbres y tradiciones, rituales de sociabilidad que permiten vivir en cada contexto.<\/p>\n

La educaci\u00f3n en el hogar, bajo el cuidado que nos profieren los padres permite salvaguardar la vida ya que al nacer, somos indefensos y no sobrevivir\u00edamos solos, somos totalmente dependientes de quienes nos proveen alimento y cuidado, -las necesidades b\u00e1sicas para la supervivencia- aunque para las sociedades contempor\u00e1neas no basta con dar cobijo y comida, debe cultivarse lo mejor de s\u00ed mismos y mejorar las condiciones del contexto social para la vida digna.<\/p>\n

La educaci\u00f3n se enfrenta a dr\u00e1sticos cambios, los sistemas de ense\u00f1anza tradicionales resultan obsoletos a la demanda de una sociedad globalizada, modelada por factores econ\u00f3micos y la producci\u00f3n industrial.<\/p>\n

Es fundamental hacer una cr\u00edtica profunda del dise\u00f1o educativo, para localizar, a qu\u00e9 objetivos responde, c\u00f3mo son meditados dichos objetivos desde ciertas oficinas de la burocracia y por qu\u00e9 son consideradas ciertas \u201cnecesidades\u201d en el dise\u00f1o, necesidades que siempre responden a la industria, la econom\u00eda, el poder pol\u00edtico, la tradici\u00f3n de una sociedad etc., por encima de la construcci\u00f3n del individuo.<\/p>\n

El \u201cindividuo\u201d se mimetiza aqu\u00ed y all\u00e1, olvidado en el orden de los conceptos, de las explicaciones. Vivimos dr\u00e1sticos y constantes cambios. Sin embargo, las creencias que tal vez en su origen fueron productos de cuidadosa y amplia observaci\u00f3n han permanecido como estereotipos inamovibles, aceptados sin m\u00e1s. El fluir moldeable de nuestra sociedad vive la aparici\u00f3n de nuevas formas de comunicaci\u00f3n, convivencia, acci\u00f3n y exclusi\u00f3n. Es ah\u00ed donde fallan las tradiciones m\u00e1s enaltecidas, los dogmas, las leyes, s\u00f3lo al enfrentar las nuevas circunstancias son visibles los l\u00edmites de los universales necesarios y determinismos. Vivimos la contingencia de abrumadores cambios, y no es la primera vez en la historia de la humanidad que un hecho altera la realidad y la hace compleja, sucedi\u00f3 con la escritura, con el uso de los n\u00fameros, con la imprenta, con los descubrimientos en las \u00e1reas de la ciencia, con los c\u00f3digos morales m\u00e1s b\u00e1sicos.<\/p>\n

La tarea es hacer evidente c\u00f3mo las contingencias naturales, sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, de cada contexto repercuten en la construcci\u00f3n aut\u00f3noma de los agentes involucrados. Deben conjugarse por lo tanto intervenciones consecuentes a la resoluci\u00f3n de problem\u00e1ticas locales, cuidando los procesos mediante la acci\u00f3n y reflexi\u00f3n. Dado el car\u00e1cter multicultural de las sociedades contempor\u00e1neas es necesaria la b\u00fasqueda de nuevos valores y normas de convivencia pol\u00edtica, que garanticen la participaci\u00f3n de todos los pueblos y ciudadanos en el proyecto educativo pues la educaci\u00f3n actual parece estar enfocada a generar obreros, personas aptas para el trabajo, debidamente instruidas, capacitadas y destinadas a la industria, m\u00e1s por requerimiento, que por convicci\u00f3n propia. La demanda de personas capacitadas para el trabajo y especializadas en ciertas \u00e1reas del conocimiento, se educan en comunidades de aprendizaje que generan saberes parcelados, sin hacer uso de una inteligencia general para actuar en el mundo como personas y como investigadores.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda: <\/strong><\/p>\n

Kant I. (2000) Sobre Pedagog\u00eda. Obtenida 22 de septiembre de 2019, de http:\/\/ecaths1.s3.amazonaws.com\/filoeducetp\/1391726620.Kant%20-%20Sobre%20Pedagog%C3%ADa.pdf<\/p>\n

Kant, I. (1978) Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>, ed. P. Rivas. Madrid, Alfaguara.<\/p>\n

Olive L. (2006) Los desaf\u00edos de la sociedad del conocimiento: cultura cient\u00edfico-tecnol\u00f3gica, diversidad, cultura y exclusi\u00f3n<\/em>. Revista Cient\u00edfica de Informaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n, Sevilla.<\/p>\n

Cortina, Adela (1990). \u00c9tica sin moral<\/em>. Madrid. Tecnos.<\/p>\n

Habermas, J\u00fcrgen. (1998). Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa<\/em>. Madrid. Tecnos.<\/p>\n

Morin E.(2002) La cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. <\/em>Nueva visi\u00f3n, Buenos Aires.<\/p>\n

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Olive L. (2006) Los desaf\u00edos de la sociedad del conocimiento: cultura cient\u00edfico-tecnol\u00f3gica, diversidad, cultura y exclusi\u00f3n. Revista Cient\u00edfica de Informaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n, Sevilla.<\/p>\n\n\t\t\t

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