Sergio Zerme\u00f1o en un arti\u0301culo relativamente reciente, hace un diagno\u0301stico en el que se\u00f1ala la incapacidad de los movimientos sociales en Me\u0301xico para mantenerse y procurar mejori\u0301as observables en las condiciones de vida de sus seguidores, a diferencia de lo que ocurre con algunos movimientos en Brasil, por ejemplo (Zermen\u0303o, 2012).<\/p>\n
Los movimientos sociales mexicanos son predominantemente maximalistas en sus demandas, muy propensos a postular como consigna el \u00abtodo o nada\u00bb, a no negociar y en cambio, presentarse muy fuertes en su actitud de repulsa a las supuestas pretensiones del Estado, o de otros actores, que consideran una amenaza.<\/p>\n
Lo anterior tiene que ver con las observaciones de Marco Antonio Estrada Saavedra sobre la APPO (Saavedra, 2013), cuando se refiere a su emergencia en el 2006 en Oaxaca. Destaca su gran capacidad de convocatoria y movilizacio\u0301n, pero tambie\u0301n su aspecto complejo en tanto observa la emergencia de lo que llama la reto\u0301rica de la traicio\u0301n, que vuelve inviable cualquier negociacio\u0301n o postura reformista del movimiento.<\/p>\n
Otras observaciones coinciden en esta aparente incapacidad de los movimientos sociales mexicanos para avanzar en una gradual y evidente mejori\u0301a para sus integrantes y por el contrario, muestran una propensio\u0301n a desarticularse hasta desaparecer pra\u0301cticamente del escenario social.1 En otras palabras, en Me\u0301xico observamos la emergencia de movimientos sociales este\u0301riles. Lo anterior es muy grave, pues los movimientos sociales juegan un papel muy importante en la mejora de la sociedad; pero en nuestro pai\u0301s por alguna razo\u0301n no parecen estar jugando ese papel primordial.<\/p>\n
En mi opinio\u0301n, el problema de los movimientos sociales este\u0301riles, concebidos como sistemas de protesta (Saavedra, 2012), es que emerge en ellos un sistema de conflictos que toma el control de su autopoiesis y conduce a los sujetos a acciones del tipo que observan tanto Zerme\u00f1o como Estrada.<\/p>\n
La afirmacio\u0301n anterior me lleva a la sociologi\u0301a de Niklas Luhmann (1927-1998). No pretendo hacer un resumen de los planteamientos de este autor, dejare\u0301 al lector en libertad de profundizar en el estudio de la propuesta de este destacado teo\u0301rico de la sociologi\u0301a, si asi\u0301 lo desea.<\/p>\n
Baste saber, que este autor ha provocado un impacto considerable en las ciencias sociales y que su lectura y comprensio\u0301n se hace obligada. Debo aclarar que no afirmo lo anterior con fines de divulgacio\u0301n, sino de reto. La teori\u0301a de los sistemas sociales de Luhmann es fascinante y por lo mismo deberi\u0301amos sentirnos obligados a ponerla a prueba confrontando las hipo\u0301tesis, derivables de sus postulados, con la realidad de nuestras sociedades. Veamos brevemente algo de lo que la mencionada teori\u0301a afirma.<\/p>\n
Los sistemas<\/strong><\/p>\n El mundo es todo cuanto es, y no puede conocerse sin una diferenciacio\u0301n. En efecto, si intenta\u0301ramos percibir la realidad tal y como nos es dada, nuestro cerebro se llenari\u0301a de sensaciones: ima\u0301genes, aromas, texturas, sonidos, etc.; todo de manera simulta\u0301nea, que es como ocurren las cosas en el mundo. Para poder observar, realizamos una operacio\u0301n que consiste en poner en primer plano aquello que nos interesa y dejar en el fondo lo que dejamos pendiente, con esto, no so\u0301lo observamos, sino que le damos sentido a las cosas del mundo. En la teori\u0301a de Luhmann, lo anterior se denomina hacer una distincio\u0301n. Resulta evidente que, al mismo tiempo que hacemos una distincio\u0301n, marcamos una indicacio\u0301n. Esto se parece a lo que haci\u0301amos de nin\u0303os cuando sobre la tierra traza\u0301bamos un ci\u0301rculo para jugar al trompo. Al trazar el ci\u0301rculo hacemos una diferencia entre lo que esta\u0301 fuera del ci\u0301rculo y lo que esta\u0301 dentro; pero al mismo tiempo hacemos una indicacio\u0301n, porque al quedar nosotros encerrados dentro del ci\u0301rculo, sen\u0303alamos de que\u0301 lado estamos.<\/p>\n La teori\u0301a de los sistemas sociales afirma que en el mundo real, los sistemas se originan de una manera similar a cuando se traza un ci\u0301rculo en el suelo, esto es, mediante la diferenciacio\u0301n de su entorno (Luhmann, 1991). El sistema emergente no se separa del entorno, so\u0301lo se distingue de e\u0301l; por eso podemos decir que en realidad debemos hablar de una diferencia que representamos como Sistema\/Entorno.<\/p>\n El sistema al diferenciarse de su entorno, establece tambie\u0301n una indicacio\u0301n que le otorga identidad. \u00bfCo\u0301mo se logra esto?: mediante una operacio\u0301n. Debo aclarar que la teori\u0301a de Luhmann se refiere so\u0301lo a los sistemas que pueden reproducirse a si\u0301 mismos, es decir, a los sistemas autopoie\u0301ticos.<\/p>\n Retomo el tema de la operacio\u0301n. De acuerdo con la teori\u0301a de los sistemas sociales, las operaciones son procedimientos que utiliza el sistema para reducir la complejidad de su entorno. El entorno es desorden total. Es decir, su entropi\u0301a es muy alta, por tanto las posibilidades de combinacio\u0301n de sus componentes es tambie\u0301n muy alta y expresa con esto su nivel de complejidad.<\/p>\n Cuando en el seno de esta complejidad un proceso vincula de cierta manera a ciertos elementos y es capaz de mantenerse por un tiempo, se dice que comienza un proceso de diferenciacio\u0301n siste\u0301mica. Aunque este hecho es altamente improbable, sabemos que en el universo ocurren estas cosas, porque los sistemas existen.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n Si el proceso se mantiene lo suficiente como para producir los elementos que vincula, se estara\u0301 ante una operacio\u0301n que ha efectuado una distincio\u0301n y una indicacio\u0301n, por tanto, se estara\u0301 en presencia de la diferenciacio\u0301n de un sistema. En los sistemas sociales esa operacio\u0301n es la comunicacio\u0301n. Por esta razo\u0301n, la teori\u0301a luhmanniana establece una igualdad entre sociedad y comunicacio\u0301n: sociedad = comunicacio\u0301n.<\/p>\n Antes de entrar al tema del sistema de comunicacio\u0301n o sistema social, intentare\u0301 explicar co\u0301mo se da la relacio\u0301n entre el sistema y su entorno.<\/p>\n Acoplamiento Estructural<\/strong><\/p>\n Los sistemas que se autoreproducen, se diferencian de su entorno mediante una operacio\u0301n sobre la cual el entorno no puede influir, so\u0301lo la operacio\u0301n puede influirse a si\u0301 misma; por eso se les denomina sistemas autopoie\u0301ticos. Lo anterior significa que los sistemas autopoie\u0301ticos son sistemas operacionalmente clausurados. Pero si esta\u0301n, digamos, \u201csellados\u201d en relacio\u0301n con su entorno, \u00bfco\u0301mo interactu\u0301an uno con el otro?<\/p>\n Es evidente que el entorno \u00abafecta\u00bb al sistema. El concepto de acoplamiento estructural, permite comprender y observar la dina\u0301mica sistema\/entorno, sin violar el principio de clausura operacional de los sistemas autopoie\u0301ticos.<\/p>\n Para comprender como ocurre el acoplamiento estructural sistema\/entorno, es importante el concepto de evento. Un evento, es aquello que ocurre en un sistema de manera instanta\u0301nea, es decir, que aparece e inmediatamente desaparece de lo que conceptualizamos como realidad.<\/p>\n En el entorno ocurren simulta\u0301neamente miles, millones de eventos. Al interior del sistema (que debemos imaginar adjunto al entorno, pero so\u0301lo imaginar), dichos eventos son identificados por su estructura como ruido. El sistema a partir de la operacio\u0301n de observacio\u0301n, misma que distingue e indica al mismo tiempo, selecciona y le da sentido al ruido, de modo que \u201cconstruye\u201d un elemento propio y so\u0301lo del sistema, que le permite responder a las \u201cpresiones\u201d del entorno. Este elemento formado, contribuye a mejorar la capacidad de reaccio\u0301n del sistema con respecto al comportamiento de su entorno; de esta manera un sistema al volverse ma\u0301s sensible a lo que acontece a su entorno, se vuelve tambie\u0301n ma\u0301s complejo en la medida en que se enriquece su estructura.<\/p>\n Considerando la descripcio\u0301n anterior y sus supuestos, podremos establecer provisionalmente una definicio\u0301n:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n El acoplamiento estructural es la relacio\u0301n de un sistema con los presupuestos del entorno que deben presentarse, para (a) mantener su autopoiesis, (b) incrementar su complejidad y (c) diferenciarse internamente o evolucionar.2<\/p>\n Con estos conceptos elementales, intentare\u0301 describir algunas propiedades de los sistemas sociales.<\/p>\n Sistema Social<\/strong><\/p>\n En la interaccio\u0301n entre dos seres humanos, la simple percepcio\u0301n de uno y otro (Alter\/Ego), presenta un problema en apariencia imposible de resolver: \u00bfco\u0301mo debe actuar Alter frente a Ego y Ego frente a Alter, suponiendo que ambos esperan la actuacio\u0301n del otro para efectuar la suya? A esta situacio\u0301n se le denomina Doble Contingencia. El juego de la percepcio\u0301n, las expectativas que se despiertan en Alter y en Ego y el paso del tiempo, propician la emergencia de un feno\u0301meno importante: la comunicacio\u0301n (Luhmann, 1991).<\/p>\n La comunicacio\u0301n desde la perspectiva de la teori\u0301a de sistemas sociales, dista del concepto tradicional. En la teori\u0301a de Niklas Luhmann, la comunicacio\u0301n es un sistema que se reproduce a si\u0301 mismo y cuya funcio\u0301n no es que los seres humanos involucrados se comprendan; de hecho, su u\u0301nica funcio\u0301n es reproducirse como sistema diferenciado de su entorno. \u00bfQue\u0301 sucede entonces? La comunicacio\u0301n como sistema, opera como una liga dina\u0301mica entre dos o ma\u0301s sistemas psi\u0301quicos con los cuales esta\u0301 interpenetrado. 3 La muta irritacio\u0301n entre sistema psi\u0301quico y sistema de comunicacio\u0301n propicia la autopoiesis de ambos.<\/p>\n La comunicacio\u0301n hace por principio posible que el problema de la Doble Contingencia se resuelva y por tanto, que la accio\u0301n colectiva encuentre condiciones para su realizacio\u0301n, surge con esto el principio del orden social y, por tanto, el feno\u0301meno que con su evolucio\u0301n constituira\u0301 el campo de la sociologi\u0301a.<\/p>\n La teori\u0301a de Luhmann describe co\u0301mo se auto-reproducen (autopoiesis) dichos sistemas, explica porque\u0301 son capaces de atribuir sentido a las cosas, cua\u0301les son sus elementos, cua\u0301les sus propiedades ma\u0301s destacadas y cua\u0301les sus tipos principales. En cuanto a esto u\u0301ltimo, Luhmann sostiene que existen cuatro tipos de sistemas sociales: la Interaccio\u0301n Alter\/Ego; las Organizaciones, los Sistemas de Protesta y los Sistemas Funcionalmente Diferenciados (Economi\u0301a, Poli\u0301tica, Educacio\u0301n, Derecho, Ciencia, etc.). Todos estos sistemas no guardan una relacio\u0301n de jerarqui\u0301a, ni emergen condicionados por algu\u0301n tipo de sujeto, territorios u objeto; todos son sistemas de comunicacio\u0301n que emergen o se mantienen en latencia, se irritan, autoobservan, pero sobre todo, se auto-reproducen. Cada uno de esos sistemas, tiene como entorno a todos los dema\u0301s.<\/p>\n Los sistemas de protesta \u201c…pueden entenderse, entonces, como el modo especi\u0301fico de resolver la doble contingencia, ya que organiza y enlaza la comunicacio\u0301n interna del movimiento en torno al tema en cuestio\u0301n, permitiendo, adema\u0301s, la formacio\u0301n de estructuras de expectativas, identidades (nosotros-ellos), perspectivas de observacio\u0301n (…), reconocimiento de actividades inherentes y ajenas y de toda la complejidad interna de este sistema.\u201d (Saavedra, 2012, p. 38)<\/p>\n Adema\u0301s de estos sistemas, existen otros que son menos evidentes pero suya posibilidad de emergencia es evolutivamente cada vez ma\u0301s frecuente como los sistemas de conflicto.4<\/p>\n Los sistemas de conflicto tienen su posibilidad de emergencia en la aparicio\u0301n de la negacio\u0301n en cada nuevo enlace de un proceso de comunicacio\u0301n. Una negacio\u0301n en un proceso de comunicacio\u0301n luhmanniano, no es una simple negativa; sino el incumplimiento de una expectativa de uno de los dos participantes que \u201cenciende\u201d una sen\u0303al de alarma y obliga al sistema a un proceso de reflexio\u0301n que por lo regular incrementa su complejidad interna o deviene en un conflicto que se define por una doble contingencia negativa, que podri\u0301a resumirse con el enunciado: \u201cNo hare\u0301 lo que dices, si tu no haces lo que yo digo\u201d.<\/p>\n La doble contingencia negativa no impide la comunicacio\u0301n; por el contrario la intensifica y convierte a los actores vinculados con ella en ma\u0301s reflexivos y dispuestos a la accio\u0301n; siempre en sentido contrario al establecido por una de las partes.<\/p>\n Una de las caracteri\u0301sticas ma\u0301s importantes, para mi propo\u0301sito, de los sistemas de conflicto, es que pueden tomar la direccio\u0301n de la autopoiesis de otros sistemas, lo que provoca que las operaciones de dichos sistemas y sus estructuras, que son siempre estructuras de expectativas, sean determinadas por las estructuras del sistema de conflicto, los co\u0301digos y programas de los sistemas afectados, podri\u0301an incluso permanecer sin muchas alteraciones. Estos sistemas de conflicto, son<\/p>\n sistemas \u201cparasitarios\u201d que pueden emerger en una organizacio\u0301n que es otro tipo, como hemos dicho, de sistema de comunicacio\u0301n o sistema social. El sistema de conflicto puede emerger en cualquier otro sistema, incluso en los sistemas de protesta.<\/p>\n De aqui\u0301 que una pregunta pertinente en el marco de la teori\u0301a sociolo\u0301gica de Luhmann, es preguntarse por las condiciones que hacen posible la emergencia de sistemas de conflicto que toman el control de los sistemas de protesta.<\/p>\n \u00bfPor que\u0301 dicho sistema de conflicto no emerge en otros movimientos, como algunos movimientos sociales brasilen\u0303os que menciona Zerme\u00f1o?<\/p>\n Una primera hipo\u0301tesis es que los sistemas de protesta en Me\u0301xico, no so\u0301lo responden a una amenaza, sino que conducen a la exigencia de inclusio\u0301n en el sistema poli\u0301tico. Es posible que la diversidad de intereses al interior de los sistemas de protesta, produzca ciertas condiciones, como la reto\u0301rica de la traicio\u0301n, de esta manera el sistema de protesta busca mantener su estabilidad, la reto\u0301rica de la traicio\u0301n operaria como componente inmunolo\u0301gico del sistema de protesta, para mantener integrados a sus participntes y asegurar que el incremento de su base social no lo lesione.<\/p>\n No obstante, el acoplamiento estructural de los sistemas de protesta con el sistema poli\u0301tico y el sistema econo\u0301mico, transforman la amenaza en peligro inminente, lo que provoca que las estructuras del sistema de conflicto tomen el control de la autopoiesis del sistema de protesta, creando las condiciones de posibilidad de acciones centradas en la negatividad, misma que propicia el estancamiento o la involucio\u0301n de dichos sistemas de protesta.<\/p>\n La sola hipo\u0301tesis de la dina\u0301mica entre sistemas de protesta y sistemas de conflicto no es suficiente para explicar lo que sucede con los movimientos sociales en Me\u0301xico; por el contrario, se requiere de un ana\u0301lisis profundo de las condiciones de emergencia de conflictos en el contexto de la teori\u0301a de sistemas, una revisio\u0301n de la auto descripcio\u0301n de los sistemas de protesta disponibles, el estudio de las diferentes teori\u0301as no siste\u0301micas del conflicto y su aplicacio\u0301n a los movimientos sociales, para con todo ello, intentar observar co\u0301mo es posible que emerjan movimientos sociales este\u0301riles.<\/p>\n <\/p>\n 1 En el nu\u0301mero de enero 2014 de la revista Nexos, publican dos arti\u0301culos que hacen un balance de los resultados de la insurgencia del EZLN de hace 20 an\u0303os: (Rios, 2014); (Estrada Saavedra, 2014)\u00a0<\/em><\/p>\n 2 Esta definicio\u0301n se apoya en la ofrecida por: Giancarlo Corsi\/Elena Esposito\/Claudio Baraldi. GLU. Glosario sobre la teori\u0301a social de Niklas Luhmann. Universidad Iberoamericana. 1996. Me\u0301xico, pp. 21-24. Tambie\u0301n podemos aproximarnos al concepto de acoplamiento estructural desde una perspectiva metodolo\u0301gica:<\/em><\/p>\n \u00abLos acoplamientos estructurales son-tal como los trata Luhmann – empalmes temporales de unidades de observacio\u0301n independientes, en los que se encuentra en primer plano la perspectiva del observador, quien, sin necesidad de penetrar en ellas, puede comprobar que estas se reu\u0301nen a veces y que, ante distintas circunstancias o cambios, adoptan los mismos valores o valores complementarios, pudiendo actuar en ciertas ocasiones como si fueran un sistema homoge\u0301neo (aunque se trata de dos sistemas \u00abacoplados\u00bb). Silvia Molina. La investigacio\u0301n de segundo orden en ciencias sociales y su potencial predictivo: el caso del proyecto de identidad y tolerancia. En Revista Mexicana de Ciencias Poli\u0301ticas y Sociales, mayo-diciembre de 2001\/Vol. XLIV, Num. 182-183. UNAM, Me\u0301xico D.F. Pp. 17-46.<\/em><\/p>\n 3 La interpenetracio\u0301n es un tipo especial de acoplamiento estructural que propicia la co-evolucio\u0301n de ciertos sistemas.\u00a0<\/em><\/p>\n 4 \u201c… el concepto de conflicto se refiere a un procedimiento de comunicacio\u0301n preciso y empi\u0301ricamente concebible, se refiere a un \u201cno\u201d comunicado que responde a una comunicacio\u0301n anterior.\u201d (Luhmann, 1991, p. 390)\u00a0<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Trabajos citados\u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Identidades culturales y \u00e9tnicas: reflexiones de inicio de a\u00f1o. Un ensayo de Olga Montes<\/a><\/p>\n eloriente.net 8 de enero de 2014 Por: Dra. Olga Montes Garc\u00eda (IISUABJO) para ELORIENTE.NET El inicio de a\u00f1o me ha llevado a reflexionar sobre un tema muy importante para M\u00e9xico y para el mundo en general. La identidades. Para unos constituyen la fortaleza de un pueblo, de una regi\u00f3n, de un pa\u00eds. Para otros, los […]<\/p>\n January 8, 2014<\/p>\n<\/div>\n Bonfigli<\/a><\/p>\n eloriente.net 6 de enero de 2013 Por: Omar Alejandro \u00c1ngel Cort\u00e9s\u00a0 A ti \u00bfQu\u00e9 clase de belleza tienen tus ojos que me reflejo hermosa? Aqu\u00ed, ahora, te veo y, como la bocanada de humo que exhalo, igual que la gota suicida recorriendo tu \u00faltima copa, resulta dif\u00edcil, con exactitud, comprender el c\u00f3mo, por qu\u00e9 y […]<\/p>\n January 6, 2014<\/p>\n\n
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