{"id":57797,"date":"2019-09-05T09:54:18","date_gmt":"2019-09-05T15:54:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/?p=57797"},"modified":"2019-09-05T09:54:18","modified_gmt":"2019-09-05T15:54:18","slug":"aniversario-de-werner-herzog","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/2019\/09\/05\/aniversario-de-werner-herzog\/","title":{"rendered":"Aniversario de Werner Herzog"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: right;\"><strong>Por: Bernardo Jefferson de Oliveira*<\/strong><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Las historias de ni\u00f1os que crecieron\u00a0lejos de la civilizaci\u00f3n o que fueron encontrados como salvajes son tan intrigantes que, adem\u00e1s de generar debates\u00a0te\u00f3ricos, muchas de ellas se convirtieron en pel\u00edculas. Algunas, como\u00a0<em>The\u00a0Jungle Book<\/em>\u00a0(<em>El libro de la selva<\/em>, 1942) y\u00a0las diferentes versiones de \u201cMowgli, el\u00a0ni\u00f1o lobo\u201d, fueron inspiradas en relatos distantes e indirectos; otras, como\u00a0la de Victor de Aveyron y la de Kaspar\u00a0Hauser, est\u00e1n muy bien documentadas,\u00a0con registros hechos por testigos cercanos o por sus propios protagonistas.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>El caso de Kaspar sucedi\u00f3 en la peque\u00f1a ciudad alemana de N\u00faremberg,\u00a0en mayo de 1828, cuando un joven que,\u00a0despu\u00e9s se supo, creci\u00f3 encerrado en un s\u00f3tano oscuro, aislado del mundo,\u00a0y a los dieciocho a\u00f1os, de acuerdo con\u00a0el testimonio de un vecino del barrio,\u00a0sali\u00f3 por primera vez al mundo y parec\u00eda borracho. El joven dec\u00eda unas pocas palabras, pero no entend\u00eda casi nada. No captaba las cosas de la manera\u00a0en que consideramos natural captarlas.\u00a0Su actitud, su mirada y sus respuestas\u00a0eran bastante extra\u00f1as.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Este evento fue r\u00e1pidamente reportado en los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca, atrayendo a curiosos de diferentes pa\u00edses,\u00a0lo cual contribuy\u00f3 a que hubiera muchos relatos, testimonios y documentos\u00a0del caso, adem\u00e1s de innumerables obras\u00a0hist\u00f3ricas literarias y cient\u00edficas. La narrativa que aqu\u00ed enfocamos es la reconstrucci\u00f3n en la pel\u00edcula de Werner Herzog, de 1974, que en el original tiene el\u00a0intrigante t\u00edtulo \u201cCada uno para s\u00ed y Dios\u00a0contra todos\u201d (<em>Jeder f\u00fcr sich und Gott gegen alle<\/em>). El t\u00edtulo de la versi\u00f3n castellana,\u00a0<em>El enigma de Kaspar Hauser<\/em>, sugiere\u00a0una trama de misterio que la pel\u00edcula\u00a0no\u00a0muestra. De cualquier modo, en la \u00e9poca, el caso plante\u00f3 muchas sospechas\u00a0y controversias acerca de la verdadera\u00a0identidad de Kaspar. \u00bfEra un impostor?\u00a0\u00bfEl hijo bastardo de un noble o un pr\u00edncipe cautivo por razones pol\u00edticas?<\/div>\n<div><\/div>\n<p><script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block; text-align: center;\" data-ad-layout=\"in-article\" data-ad-format=\"fluid\" data-ad-client=\"ca-pub-1136171134853753\" data-ad-slot=\"5545504441\"><\/ins><br \/>\n<script>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\n<\/script><\/p>\n<div>Sin duda la historia de Kaspar est\u00e1\u00a0recubierta por cuestiones sin respuestas\u00a0y diferentes interpretaciones. En otra\u00a0pel\u00edcula hecha sobre el caso en 1994\u00a0\u2014<em>Kaspar Hauser<\/em>, de Peter Sehr\u2014 se exploran estas cuestiones hist\u00f3ricas y se\u00a0refuerza la idea de que se trataba de una\u00a0disputa sobre la herencia del poder pol\u00edtico. Pero el enfoque de Herzog trasciende esta dimensi\u00f3n poniendo en escena cuestiones filos\u00f3ficas acerca de la civilizaci\u00f3n, la ciencia y el proceso de inclusi\u00f3n social.<\/div>\n<h3>Herzog da colores al caso<\/h3>\n<div>y hace\u00a0del extra\u00f1o Kaspar nuestro pr\u00f3jimo. Siguiendo su historia, compartimos su\u00a0angustia, espantos, aflicciones, encantos, frustraciones y la dificultad de hacerse comprender. El relato describe as\u00ed\u00a0los componentes sutiles, y otros bruscos, del proceso de socializaci\u00f3n y los\u00a0mecanismos de regulaci\u00f3n y control social. Adem\u00e1s de los constre\u00f1imientos de las convenciones, se revela all\u00ed c\u00f3mo el desarrollo cognitivo depende de\u00a0las pr\u00e1cticas sociales. Kaspar aprendi\u00f3\u00a0a escribir y describi\u00f3 su punto de vista\u00a0de su proceso de socializaci\u00f3n. Su aprendizaje de la \u201cforma humana\u201d (es decir,\u00a0el estilo de vida de una ciudad alemana del siglo\u00a0xix) para ver y relacionarse con el mundo, revela la forma en que\u00a0los sistemas de significaci\u00f3n, como el\u00a0lenguaje, son fundamentales para nuestra vida social.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Kaspar y otros ni\u00f1os salvajes son,\u00a0sin duda, raros pero especiales para la\u00a0comprensi\u00f3n del ser humano. Ellos instigan la reflexi\u00f3n sobre la naturaleza\u00a0humana. La posibilidad de conocer el\u00a0\u201cpensamiento salvaje\u201d, un pensamiento en su condici\u00f3n original, virgen, a\u00fan\u00a0no domesticado, revelar\u00eda mucho acerca de nuestra cultura y la educaci\u00f3n.\u00a0\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda, entonces, una persona sin\u00a0el patrimonio com\u00fan de su cultura?\u00a0\u00bfSer\u00edan aquellos casos expresiones de\u00a0nuestra esencia m\u00e1s profunda, del ser\u00a0humano\u00a0<em>in natura<\/em>? \u00bfC\u00f3mo alguien que\u00a0creci\u00f3 fuera de la realidad social capta el mundo a su alrededor? \u00bfCu\u00e1les de\u00a0nuestros comportamientos son instintivos y cu\u00e1les provienen de la educaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podemos aprender a ser\u00a0humanos y cu\u00e1l es el papel de la lengua\u00a0y las costumbres de este proceso colectivo? \u00bfLa raz\u00f3n humana es algo invariable o depende de la sociedad en la que\u00a0se crece o del idioma que se habla?<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Kaspar ya hab\u00eda tenido contacto\u00a0con otro ser humano adulto cuando fue\u00a0sacado a la luz, porque, a pesar de haber crecido sin contacto directo con la\u00a0sociedad, era tratado y alimentado por\u00a0el hombre que lo mantuvo en cautiverio. Sin embargo, las \u201cni\u00f1as lobo\u201d y el\u00a0ni\u00f1o salvaje de Aveyron crecieron, aparentemente, sin ning\u00fan contacto con otros humanos.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Amala y Kamala, las llamadas ni\u00f1as lobo, fueron cazadas en 1920 en la\u00a0India. Para capturarlas fue necesario\u00a0matar a los lobos adultos que las proteg\u00edan. Como se mostraron amenazadoras, las dos ni\u00f1as fueron en principio aprisionadas. La m\u00e1s peque\u00f1a parec\u00eda tener unos dos a\u00f1os y muri\u00f3\u00a0un a\u00f1o despu\u00e9s. Kamala, sin embargo,\u00a0ten\u00eda cerca de ocho a\u00f1os, y vivi\u00f3 hasta 1929 bajo el cuidado de un pastor evangelista y su esposa, que manten\u00edan un orfanato en la regi\u00f3n. El diario del reverendo Singh registra que\u00a0no le gustaba la luz del d\u00eda y que ten\u00eda\u00a0maneras caninas de caminar, comer y beber.<\/div>\n<h3>El caso de Victor de Aveyron<\/h3>\n<div>obtuvo una bella reconstrucci\u00f3n realizada\u00a0por el director franc\u00e9s Fran\u00e7ois Truffaut\u00a0(<em>L\u2019enfant sauvage<\/em>, 1970) y tiene como\u00a0fuentes principales los informes elaborados en 1801 y 1806 acerca de los experimentos sobre la educaci\u00f3n del muchacho. Visto por primera vez en 1797,este ni\u00f1o ten\u00eda unos 12 a\u00f1os. Reaccionaba agresivamente al ser rodeado y\u00a0pudo escapar de varios intentos de captura, hasta su caza efectiva en 1800, enun bosque cerca de Aveyron, en el sur\u00a0de Francia.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Victor fue llevado a Par\u00eds, donde fue examinado por los m\u00e9dicos famosos de la \u00e9poca. Pinel no consider\u00f3 que\u00a0las reacciones del ni\u00f1o derivaran de su\u00a0existencia extraordinaria y diagnostic\u00f3\u00a0la enfermedad de la \u201cidiotez\u201d. Sin embargo, el director m\u00e9dico de una instituci\u00f3n para sordos y mudos, Jean Itard,\u00a0estaba convencido de que se trataba de\u00a0insuficiencia cultural y no de una deficiencia biol\u00f3gica, y se encarg\u00f3 de tratar al ni\u00f1o, como lo cuenta Malson. De\u00a0lo que leemos en los dos informes que\u00a0dirigi\u00f3 al Ministro del Interior, el primero despu\u00e9s de un a\u00f1o bajo su cuidado y el otro cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde,\u00a0Itard experiment\u00f3 procedimientos sistem\u00e1ticos para hacer al chico sensible y\u00a0ense\u00f1arle el lenguaje. Inicialmente con\u00a0imitaci\u00f3n de los sonidos y repetici\u00f3n\u00a0de las palabras vinculadas a la necesidad, por ejemplo, pedir con leche; por\u00a0\u00faltimo, ejercicios de operaciones con\u00a0el lenguaje no relacionado a las necesidades inmediatas.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Como Kaspar, estos casos de ni\u00f1os\u00a0salvajes provocaron diversas reflexiones sobre qu\u00e9 es la naturaleza humana,\u00a0las cuales nos llevan a revisar algunas\u00a0de nuestras representaciones, as\u00ed como la racionalidad, que desde la Antig\u00fcedad ha sido tomada como un\u00a0rasgo\u00a0distintivo de la especie humana, el bipedalismo y la sexualidad, vistos como\u00a0comportamientos naturales e instintivos, no se revelaron en estos ni\u00f1os como se esperaba. Las ni\u00f1as lobo y V\u00edctor caminaban con las cuatro patas y\u00a0no como se juzga ser natural en los descendientes de\u00a0<em>Homo erectus<\/em>. Contrariamente a la representaci\u00f3n de una sexualidad instintiva, las descripciones\u00a0de la conducta de Kaspar, Victor, y Kamala revelan, si no una falta de apetito\u00a0y apat\u00eda, s\u00f3lo pulsiones vagas. El pensamiento concreto y la inteligencia animal estaban claramente presentes, pero\u00a0lo que llamamos raciocinio, la asociaci\u00f3n de ideas abstractas de una manera l\u00f3gica, no aparece como tal antes de\u00a0la interacci\u00f3n cultural y del aprendizaje\u00a0que all\u00ed se genera.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Las representaciones y las expectativas de los involucrados en los casos\u00a0de los ni\u00f1os salvajes fue lo que dirigi\u00f3\u00a0sus observaciones y tratamientos, de lamisma manera en que las lecturas y reinterpretaciones fueron y son delimitadas por las ideas y cuestiones de\u00a0cada \u00e9poca. Mas, por otro lado, es interesante notar que las propias nociones\u00a0de naturaleza, cultura, civilizaci\u00f3n y\u00a0educaci\u00f3n fueron rediscutidas a partir\u00a0de estos casos paradigm\u00e1ticos, ya quelas historias de estos salvajes contrastaban con las ideas que ten\u00edamos de ellos\u00a0y de nosotros mismos. Algunas narrativas hist\u00f3ricas y etnogr\u00e1ficas, as\u00ed como\u00a0muchas ficciones, tanto en la literatura\u00a0y el cine, nos muestran a veces sorprendentes im\u00e1genes de nuestra vida y hacen que nos familiaricemos con lo extra\u00f1o y que sintamos extra\u00f1eza de lo familiar.<\/div>\n<h3>Cultura, naturaleza y ciencia<\/h3>\n<div>Pero \u00bfc\u00f3mo aprendemos ciertas pr\u00e1cticas, valores y normas, sin siquiera ser\u00a0conscientes de ello? La cultura es en\u00a0gran medida un orden invisible, ya que\u00a0muchos aspectos que impulsan nuestros comportamientos no son evidentes.\u00a0Sus reglas no tienen que ser expl\u00edcitas,\u00a0ni siquiera necesitan ser conscientes oracionales. Est\u00e1n impl\u00edcitas en los s\u00edmbolos en que se manifiesta.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Una de esas reglas b\u00e1sicas, que aunque aprendida parece natural, es el distinguir entre sue\u00f1o y realidad. Esta diferenciaci\u00f3n en el flujo de im\u00e1genes\u00a0que \u201cpasan\u201d en nuestra mente en el sue\u00f1o, que asociamos con la fantas\u00eda, y lo\u00a0que vemos y observamos en el estado\u00a0de vigilia es fundamental en el proceso de integraci\u00f3n en nuestro mundo social. Aunque de vez en cuando despertemos con dudas y nos tomemos un\u00a0momento para disociarlas, el mezclarlas a lo largo del d\u00eda es una \u201clocura\u201d.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>En un momento de la pel\u00edcula,\u00a0cuando Kaspar estaba conviviendo socialmente, dice que se hab\u00eda reunido\u00a0recientemente con alguien, que su profesor sab\u00eda que, en realidad, \u00e9l estaba\u00a0de viaje. Al darse cuenta de que Kaspar\u00a0ten\u00eda esa visi\u00f3n en un sue\u00f1o, el se\u00f1or\u00a0Daumer le explica que lo que so\u00f1amos\u00a0no se considera la realidad. Este aprendizaje de lo que es y lo que no es real es\u00a0crucial en la conformaci\u00f3n de la cultura, as\u00ed como la noci\u00f3n del tiempo, es\u00a0decir, el aprender a distinguir el presente del futuro y el pasado o a hacer representaciones y proyecciones para cada\u00a0una de estas dimensiones temporales.\u00a0Sin el sistema simb\u00f3lico de la representaci\u00f3n no ser\u00eda posible referirse a algo\u00a0que no est\u00e1 presente. S\u00f3lo con \u00e9ste podemos aludir, hacer conjeturas y hablar de algo que no podemos se\u00f1alar.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>La noci\u00f3n de cultura tiene muchos\u00a0significados que est\u00e1n involucrados en\u00a0las discusiones sobre la raza, la evoluci\u00f3n, la educaci\u00f3n, la locura y las diferentes dimensiones de la realidad social. En las humanidades hay conceptos\u00a0diferentes de cultura. Algunos enfatizan la producci\u00f3n material, otros la lengua o el patr\u00f3n de comportamiento, su\u00a0estructura, su historia y costumbres.\u00a0Aunque la cultura es un concepto utilizado en muchas \u00e1reas, es el objeto de\u00a0una ciencia en particular \u2014la antropolog\u00eda\u2014 cuya historia se funde con la discusi\u00f3n misma de lo que ser\u00eda la cultura.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Pero la historia y la etnograf\u00eda revelan que lo que los pueblos antiguos o\u00a0diferentes captan como natural es muy\u00a0variable, y que la percepci\u00f3n de la naturaleza depende del contexto cultural.\u00a0A pesar de que la oposici\u00f3n naturaleza\u00a0cultura funcione desde hace mucho\u00a0como una de las l\u00edneas estructurales de\u00a0las ciencias en general, y de la antropolog\u00eda en particular, ha sido objeto de\u00a0reflexiones y cr\u00edticas. Evelyn Fox Keller recientemente traz\u00f3 una historia de contrapunto entre las nociones de\u00a0naturaleza y crianza (naturaleza biol\u00f3gica\u00a0<em>versus<\/em>\u00a0entorno cultural), tratando\u00a0de ver c\u00f3mo las ideas de contig\u00fcidad\u00a0e interrelaci\u00f3n fueron cambiando. Lo\u00a0que antes se entend\u00eda como intersecci\u00f3n o interacci\u00f3n se fue desvaneciendo y, desde finales del siglo\u00a0xix, fue poco\u00a0a poco sustituida por una nueva configuraci\u00f3n en la que dos polos son distanciados.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>En los estudios contempor\u00e1neos sobre la ciencia se ha discutido bastante\u00a0la propuesta de revisi\u00f3n de la dicotom\u00eda\u00a0entre la naturaleza y las construccionessociales, con an\u00e1lisis que indagan en\u00a0nuestra composici\u00f3n h\u00edbrida y los procesos que demuestran la arbitrariedad\u00a0de la frontera, presupuesta y bien demarcada, entre lo natural y lo cultural.\u00a0Desde esta perspectiva, la naturaleza ya no es considerada como el escenario al aire libre de la acci\u00f3n humana\u00a0y social, sino como el resultado de las\u00a0perspectivas de plazo determinado. Por\u00a0lo tanto se recomienda que averig\u00fcemos para cada caso las razones micro-pol\u00edticas que dividen las cosas de la esfera natural y la social (y encubren la divisi\u00f3n). As\u00ed, algunos autores consideran tambi\u00e9n la participaci\u00f3n activa\u00a0de \u201cno humanos\u201d (como las bacterias o\u00a0elementos qu\u00edmicos, por ejemplo) como actores del proceso de construcci\u00f3n\u00a0del conocimiento. Esto no niega necesariamente la existencia o la pertinencia de la dicotom\u00eda entre naturaleza y\u00a0cultura, en la que se basa la ciencia moderna, sino que s\u00f3lo la pone bajo sospecha, con el fin de desnaturalizarla para\u00a0que seamos capaces de pensar desde nuevos marcos conceptuales, sem\u00e1nticos y ling\u00fc\u00edsticos.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Vemos entonces que, no menos polis\u00e9mica y controvertida que la noci\u00f3n\u00a0de cultura, es la propia noci\u00f3n de naturaleza, comprendida por las teor\u00edas y\u00a0las decisiones sobre el ambiente, el conocimiento y la vida humana. Adem\u00e1s\u00a0de ser un concepto cient\u00edfico utilizado\u00a0en diversos campos del conocimiento,\u00a0la noci\u00f3n de naturaleza como algo dado\u00a0y regular constituye el fundamento b\u00e1sico de la perspectiva cient\u00edfica moderna. Aunque la representaci\u00f3n com\u00fan\u00a0es considerar a la ciencia como una forma de conocimiento libre de dogmas\u00a0y creencias, que lucha contra ellos, no\u00a0es una novedad el abordar su estudio\u00a0desde un enfoque distinto, y entenderla como una perspectiva cognitiva que\u00a0tambi\u00e9n se basa en creencias o suposiciones discutibles.<\/div>\n<div><\/div>\n<div><script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block; text-align: center;\" data-ad-layout=\"in-article\" data-ad-format=\"fluid\" data-ad-client=\"ca-pub-1136171134853753\" data-ad-slot=\"5545504441\"><\/ins><br \/>\n<script>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\n<\/script><\/div>\n<div>De acuerdo con la filosof\u00eda de la\u00a0ciencia, el conocimiento cient\u00edfico moderno se cimienta en supuestos metaf\u00edsicos que, conscientemente o no, conforman y fundamentan nuestra idea\u00a0com\u00fan de la naturaleza. En pocas palabras, se combinan los supuestos: 1)\u00a0que\u00a0el objeto existe independientemente\u00a0de la mente del sujeto de conocimiento (llamado realismo ontol\u00f3gico); 2)\u00a0la\u00a0regularidad de las leyes fundamentales; 3)\u202fque por medio del m\u00e9todo apropiado se puede conocer estas leyes; y\u00a04)\u202fque se puede representar este conocimiento mediante un lenguaje apropiado. Tales ideas son a menudo tratadas como presupuestos metaf\u00edsicos dela ciencia, es decir, como concepciones\u00a0metaf\u00edsicas sobre la naturaleza, estructura y composici\u00f3n del mundo (la realidad) o el conocimiento. Son los supuestos que determinan o establecen \u201clo que existe\u201d y \u201clo cognoscible\u201d, que\u00a0son, respectivamente, sus dimensiones\u00a0ontol\u00f3gica y epistemol\u00f3gica.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Muchos aspectos y valores consagrados en la concepci\u00f3n cient\u00edfica de laEuropa moderna se expandieron por todo el mundo y por otras esferas de la vida social. La noci\u00f3n de progreso\u00a0y la b\u00fasqueda de la objetividad son algunos de ellos, y se valieron de la estandarizaci\u00f3n de los protocolos experimentales y la descripci\u00f3n de fen\u00f3menos, tales\u00a0como el uso del lenguaje impersonal\u00a0\u2014\u201cse observ\u00f3\u201d, \u201cse constat\u00f3\u201d\u2014 en donde el sujeto, se supone, abandona la escena llevando consigo sus intereses,\u00a0creencias y contextos. Esto sirvi\u00f3 para\u00a0reforzar la b\u00fasqueda del conocimiento de las leyes \u201cnaturales y eternas\u201d, que\u00a0se hallan detr\u00e1s de los fen\u00f3menos, las\u00a0cuales no tienen que ver con misterioso voluntades trascendentales; conocerlas ser\u00eda el fin \u00faltimo de la ciencia.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Como se ve en las escenas de la pel\u00edcula de Herzog, Kaspar no conoc\u00eda estos supuestos y cre\u00eda que los frutos de\u00a0los \u00e1rboles a su alrededor no estaban maduros porque no quer\u00edan. En ese momento, los maestros replican: \u201clas\u00a0cosas no tienen voluntad propia\u201d. Para\u00a0probarle esto, hacen rodar una manzana en una determinada direcci\u00f3n con\u00a0un obst\u00e1culo colocado en un punto. Al\u00a0igual que cualquier objeto inerte, que\u00a0debe seguir el curso en funci\u00f3n de la\u00a0fuerza y \u200b\u200bla direcci\u00f3n en la que fue puesto, rompiendo su camino cuando \u2014como hemos aprendido en la escuela\u2014 la\u00a0fricci\u00f3n gane sobre la fuerza cin\u00e9tica o\u00a0al chocar con un obst\u00e1culo. Pero la manzana rebota (en nuestra opini\u00f3n,\u00a0\u201cpor casualidad\u201d) y pasa por encima del\u00a0obst\u00e1culo. Esto hace que Kaspar mantenga su convicci\u00f3n de que \u201cella no quiso\u00a0parar\u201d. La escena tiene su lado c\u00f3mico,y la forma en que ciertamente confronta arrogante a los que le dan lecciones,\u00a0aumenta nuestra simpat\u00eda por el joven\u00a0descubriendo el mundo humano.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Otra revelaci\u00f3n interesante de la pel\u00edcula concierne al razonamiento. Kaspar hace algunas consideraciones que parecen c\u00f3micas a nuestros ojos, por ejemplo, si un hombre hizo una\u00a0gran torre \u00e9ste deber\u00eda ser grande. Algunos de sus juicios parecen rid\u00edculos,\u00a0porque, aunque son l\u00f3gicos, parten de\u00a0axiomas diferentes a los que usamos\u00a0\u2014por ejemplo, cuando argumenta que\u00a0el calabozo donde se cri\u00f3 era m\u00e1s grande que un edificio que le mostraron.\u00a0Kaspar dijo que la celda donde estuvo\u00a0encerrado estaba en todas las direcciones que ve\u00eda, por lo cual era enorme,\u00a0mientras que el edificio que le mostraban estaba en un s\u00f3lo lado de su \u00e1ngulo de visi\u00f3n \u2014y al mirar en otra direcci\u00f3n, desaparec\u00eda, siendo por lo tanto\u00a0m\u00e1s peque\u00f1o. Si analizamos su justificaci\u00f3n, podemos ver que Kaspar considera el tama\u00f1o en funci\u00f3n de la perspectiva de la experiencia (que cambia\u00a0en funci\u00f3n de su posici\u00f3n dentro o fuera del medio ambiente) y no en abstracto como la tratamos. Algunas pr\u00e1cticas\u00a0propias de la ciencia moderna tambi\u00e9n\u00a0son puestas en escena de forma caricaturesca, como el registro objetivo y\u00a0detallado de todos los eventos anotados\u00a0por el escribano.<\/div>\n<div><\/div>\n<h3>La lecci\u00f3n de anatom\u00eda<\/h3>\n<div>Las escenas finales de la autopsia de\u00a0Kaspar evocan el cuadro de Rembrandt,\u00a0<em>La lecci\u00f3n de anatom\u00eda del Dr. Deyman<\/em>,\u00a0con las plantas de los pies en primer\u00a0plano y los m\u00e9dicos alrededor del cuerpo abierto. Un cuerpo objeto que se diseca, un misterio por descifrar, las deformaciones que se miden y los hechos\u00a0para ser analizados y registrados. La frialdad del ambiente, el ruido met\u00e1lico de los instrumentos y recipientes\u00a0que hacen eco en el laboratorio, la l\u00e1mina de corte rebanando la masa cerebral\u00a0y las observaciones de los m\u00e9dicos, provocan calosfr\u00edos a los espectadores que\u00a0se han encari\u00f1ado con Kaspar, que se\u00a0identificaron con su malestar en la cultura, su desasosiego y sus dificultades\u00a0para expresar su sentimiento demasiado humano de no ser comprendido.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>La satisfacci\u00f3n ingenua de las autoridades con la soluci\u00f3n encontrada por\u00a0los cient\u00edficos de su tiempo para explicar el comportamiento an\u00f3malo de Kaspar \u2014el peque\u00f1o tama\u00f1o de su cerebelo\u2014 nos hace repensar la larga l\u00ednea de\u00a0reducci\u00f3n fisicalista de las teor\u00edas sobre el comportamiento humano a lo largo de la historia de la ciencia. Tiene su\u00a0origen en la visi\u00f3n del cuerpo humano\u00a0como un mecanismo en el que la enfermedad aparece como desorden o mal funcionamiento de los componentes\u00a0de la m\u00e1quina humana; pasa por la frenolog\u00eda y su pretensi\u00f3n de derivar el comportamiento de las personas de\u00a0acuerdo con la forma de la cabeza, pues\u00a0se supon\u00eda que el cr\u00e1neo reflejar\u00eda el desarrollo relativo de los \u00f3rganos del cerebro. Atraviesa la antropometr\u00eda, hasta\u00a0profundizar y sofisticarse con el mapeo\u00a0gen\u00f3mico y las promesas de la neurociencia. Una larga b\u00fasqueda, sin embargo, contornea el bosque de la cultura,\u00a0evitando bichos y telas de ara\u00f1a que all\u00ed\u00a0se enredan.<\/div>\n<div>*Publicado en <a href=\"https:\/\/www.revistaciencias.unam.mx\/es\/132-revistas\/revista-ciencias-105-106\/1015-kaspar-y-los-ninos-salvajes.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">UNAM<\/a><\/div>\n<div><\/div>\n<p><span class=\"embed-youtube\" style=\"text-align:center; display: block;\"><iframe loading=\"lazy\" class=\"youtube-player\" width=\"640\" height=\"360\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/XqpoR2KZyRg?version=3&#038;rel=1&#038;showsearch=0&#038;showinfo=1&#038;iv_load_policy=1&#038;fs=1&#038;hl=es-ES&#038;autohide=2&#038;wmode=transparent\" allowfullscreen=\"true\" style=\"border:0;\" sandbox=\"allow-scripts allow-same-origin allow-popups allow-presentation allow-popups-to-escape-sandbox\"><\/iframe><\/span><\/p>\n\n\t\t\t  <div \n\t\t\t  \tclass = \"fb-comments\" \n\t\t\t  \tdata-href = \"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/2019\/09\/05\/aniversario-de-werner-herzog\/\"\n\t\t\t  \tdata-numposts = \"10\"\n\t\t\t\tdata-colorscheme = \"dark\"\n\t\t\t\tdata-order-by = \"social\"\n\t\t\t\tdata-mobile=true>\n\t\t\t  <\/div>\n\t\t  <style>\n\t\t\t.fb_iframe_widget_fluid_desktop iframe {\n\t\t\t    width: 100% !important;\n\t\t\t}\n\t\t  <\/style>\n\t\t  ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por: Bernardo Jefferson de Oliveira* Las historias de ni\u00f1os que crecieron\u00a0lejos de la civilizaci\u00f3n o que fueron encontrados como salvajes son tan intrigantes que, adem\u00e1s de generar debates\u00a0te\u00f3ricos, muchas de ellas se convirtieron en pel\u00edculas. Algunas, como\u00a0The\u00a0Jungle Book\u00a0(El libro de la selva, 1942) y\u00a0las diferentes versiones de \u201cMowgli, el\u00a0ni\u00f1o lobo\u201d, fueron inspiradas en relatos distantes [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":57798,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[56,18,32,13,5297,10504,10,24],"tags":[4063,4076,7435,10672,10671],"class_list":["post-57797","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cine","category-educacion-y-cultura","category-entradas","category-especiales","category-historia","category-las-ultimas-12","category-lo-mas-reciente","category-mexico-y-el-mundo","tag-aniversario","tag-cine","tag-cineastas","tag-cinemateca","tag-werner-herzog"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/Werner-Herzog-Archive-_-Deutsche-Kinemathek.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57797"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57797"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57797\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":57799,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57797\/revisions\/57799"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57798"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57797"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57797"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57797"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}