{"id":65961,"date":"2022-12-16T14:49:15","date_gmt":"2022-12-16T20:49:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.eloriente.net\/home\/?p=65961"},"modified":"2022-12-16T14:49:15","modified_gmt":"2022-12-16T20:49:15","slug":"que-es-la-gozona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/2022\/12\/16\/que-es-la-gozona\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la \u00abGozona\u00bb?"},"content":{"rendered":"<p>El presente texto sobre Gozona y Fandango es un fragmento del ensayo de Irene Ramos Gil denominado:<strong>\u00a0GOZONA Y FANDANGO: FUENTES DE LEGITIMIDAD DE LA ALIANZA MATRIMONIAL EN YAL\u00c1LAG, OAXACA*<\/strong><\/p>\n<p><center><script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<!-- BANNER ELORIENTE INCRUSTADO NOTAS --><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: inline-block; width: 300px; height: 250px;\" data-ad-client=\"ca-pub-1136171134853753\" data-ad-slot=\"7974633627\"><\/ins><br \/>\n<script>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\n<\/script><\/center><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Por: <strong>Irene Ramos Gil*<\/strong><\/p>\n<h3>Prestaciones matrimoniales en la etnograf\u00eda de Julio de la Fuente (1937-1941)<\/h3>\n<p>En el momento en que realiza su observaci\u00f3n, el antrop\u00f3logo Julio de la Fuente observa que el concubinato ha dejado de ser un modo de uni\u00f3n frecuente en Yal\u00e1lag y que las bodas comienzan a alcanzar dimensiones inusitadas en dos sentidos: por una parte, el sacramento religioso empieza a ponerse en pr\u00e1ctica y, por la otra, el gasto para celebrarlo se vuelve m\u00e1s suntuoso que nunca (De la Fuente 1949, 199-200). Las fiestas de boda en Yal\u00e1lag se distinguen de las de otros pueblos de la Sierra en raz\u00f3n de la riqueza de sus habitantes. A la diferencia de las comunidades vecinas donde las prestaciones matrimoniales \u2014es decir, las aportaciones que los familiares de los novios comprometen\u2014 se realizan fundamentalmente en especie (ma\u00edz, fr\u00edjol, le\u00f1a, etc.), en Yal\u00e1lag abundan las prestaciones monetarias que permiten reunir cantidades de dinero nunca antes vistas, gracias a la circulaci\u00f3n de efectivo que posibilita el mercado de caf\u00e9. (5)<\/p>\n<p>Durante cuatro a\u00f1os de trabajo de campo, Julio de la Fuente pudo observar minuciosamente las prestaciones matrimoniales que se realizan en este pueblo,\u00a0las cuales se suceden en dos tiempos: primero, anticip\u00e1ndose a la boda religiosa, est\u00e1n las conocidas como gozona y, despu\u00e9s, durante la fiesta que le sigue, la llamada fandango.<\/p>\n<p>Gozona y fandango son categor\u00edas locales, de uso corriente en Yal\u00e1lag, que designan dos hechos sociales \u2014diferentes, pero estrechamente asociados\u2014 y que se advierten indispensables para conocer la fuente de legitimidad de la alianza matrimonial.<\/p>\n<p>La realizaci\u00f3n de una boda ocupa de seis a doce meses, a lo largo de los cuales se suceden visitas, promesas y regalos entre las familias de los contrayentes.(6) El umbral de este proceso se sit\u00faa en el rito de pedir a la novia. Los padres del novio visitan una noche a la familia de la novia. Ocasionalmente, pueden pedir a un familiar que los acompa\u00f1e y delegar en \u00e9l la primera interlocuci\u00f3n, pero no se acostumbra, como en otros pueblos, solicitar la mediaci\u00f3n de un pedidor;(7) m\u00e1s que mediaci\u00f3n, esto se considera como una \u201cintromisi\u00f3n\u201d, es decir, una intervenci\u00f3n negativa, porque en Yal\u00e1lag la alianza matrimonial ata\u00f1e con celo a las dos familias de los contrayentes. En principio, son el padre y la madre del mucha-cho quienes \u201celigen a su nuera\u201d, pueden intervenir tambi\u00e9n los abuelos en l\u00ednea paterna y consultarse a los padrinos de bautizo. Se tienen en cuenta las cualidades de la muchacha, es decir, de su familia, su historia y posici\u00f3n en la sociedad local. Sin embargo, observa en su momento el antrop\u00f3logo que los hijos comienzan a participar en la elecci\u00f3n del c\u00f3nyuge. La costumbre de pedir la mano por iniciativa exclusiva de los padres comienza a cambiar cuando algunos hijos de familia eligen a la muchacha que quieren esposar, en algunos casos los padres conceden para \u201ccumplirle el deseo a su hijo\u201d (De la Fuente 1949, 200-2001)<\/p>\n<p><script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block; text-align: center;\" data-ad-layout=\"in-article\" data-ad-format=\"fluid\" data-ad-client=\"ca-pub-1136171134853753\" data-ad-slot=\"4724569608\"><\/ins><br \/>\n<script>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\n<\/script>Una vez que la proposici\u00f3n de matrimonio es aprobada por parte de la familia de la novia, el padre y la madre del novio hacen una segunda visita donde llevan mezcal y cigarros, ah\u00ed preguntan a los padres de la novia cu\u00e1ntos guajolotes y qu\u00e9 otros alimentos van a necesitar para realizar la celebraci\u00f3n de esta nueva alianza. Para responder, los padres de la novia hablan en nombre de toda \u201csu gente\u201d, a trav\u00e9s una locuci\u00f3n interrogativa: \u201c\u00a1Qui\u00e9n sabe si podr\u00edan ustedes dar todo lo que queremos porque somos bastante familia!\u201d (De la Fuente 1949, 191). Piden un n\u00famero preciso de guajolotes considerando la cantidad de invitados de parte de la novia, es decir, de familiares, vecinos y amigos, susceptibles de participar en las ceremonias que sancionan la alianza matrimonial en el interior de la familia de la novia.<\/p>\n<p>Los padres del novio dan estos regalos s\u00f3lo cuando la uni\u00f3n ha sido autorizada por los padres de la novia: \u201cno se soborna a la novia\u201d, dicen.8 Esto significa que el don anticipado a la respuesta es considerado como un medio de presi\u00f3n, una forma de chantaje, por ser un don que exige su contrapartida, o lo que Marcel Mauss (2009) califica como \u201cun regalo envenenado\u201d. Esta costumbre tambi\u00e9n distingue a Yal\u00e1lag de otros pueblos en los que el rito de pedir la mano es reali-zado a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de un pedidor y donde desde la primera visita se ofrecen regalos a\u00fan bajo la incertidumbre de su aceptaci\u00f3n.(9)<\/p>\n<p>Los regalos que se piden para la boda de una hija son siempre los mismos, se trata fundamentalmente de guajolotes y otros ingredientes que se ocupan para preparar un delicioso caldo que est\u00e1 destinado a consumirse \u00fanicamente por la familia e invitados de la novia, de tal forma que su preparaci\u00f3n y distribuci\u00f3n son acontecimientos que marcan los \u00faltimos d\u00edas que la novia comparte con los suyos, antes de abandonar su hogar de origen.<\/p>\n<p>Los invitados se cuentan por familia (unidad dom\u00e9stica), de las cuales el padre y \u2014sobre todo\u2014 la madre son los representantes. A ella la llaman tesorera, y su participaci\u00f3n se lleva a cabo a trav\u00e9s de la gozona. Gozona es un t\u00e9rmino de la lengua zapoteca de la Sierra Norte que significa intercambio rec\u00edproco.(10) En su lugar, los pueblos zapotecos del Valle emplean guelaguetza, y los del Istmo de Tehuantepec, guendaliz\u00e1a.(11) En el argot antropol\u00f3gico la gozona remite a un don que implica obligatoriamente un contradon, es decir, un lazo social creado por el intercambio y la reciprocidad.<\/p>\n<p>La gozona no es exclusiva de las bodas. Se trata de una instituci\u00f3n de reciproci-dad, una forma de ayuda mutua \u2014cl\u00e1sica en las sociedades campesinas\u2014 que se emplea cuando se trata de concurrir por turno a prestaciones de servicios agr\u00edcolas. Por ejemplo, reunirse entre diez personas para realizar las cosechas de sus diez parcelas, trabajando la tierra los diez miembros juntos y repiti\u00e9ndolo en cada una de las diez parcelas. El mismo esquema de mutualidad, que se pone en marcha cuando se trata de hacer frente a gastos fuertes, se llama gozona pecunaria o tanda; esta forma de ahorro colectivo es una pr\u00e1ctica muy com\u00fan en otras partes de\u00a0M\u00e9xico,12 de suerte que esta misma t\u00e9cnica de reciprocidad de prestaciones ha sido adaptada en Yal\u00e1lag para la celebraci\u00f3n de las bodas.<\/p>\n<h3><script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block; text-align: center;\" data-ad-layout=\"in-article\" data-ad-format=\"fluid\" data-ad-client=\"ca-pub-1136171134853753\" data-ad-slot=\"4724569608\"><\/ins><br \/>\n<script>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\n<\/script>La Gozona de boda<\/h3>\n<p>La gozona de boda es un tipo particular de asociaci\u00f3n para gastos extraordi-narios \u2014muy compleja debido al n\u00famero variable de sus miembros y al espa-ciamiento temporal posible entre los casamientos\u2014 que se fija a trav\u00e9s de las listas de invitados a una boda. En las libretas de campo de Julio de la Fuente se encuentran descripciones m\u00e1s finas acerca de la forma y tiempos precisos en que se recauda la gozona, como en el caso (singular) que a continuaci\u00f3n se resume.(13)<\/p>\n<p>El padre de la novia pidi\u00f3 a los padres del novio 10 guajolotes y 10 pesos de pan, adem\u00e1s de los ingredientes para preparar el caldo y una bebida refrescante llamada pozontle.(14) A este requerimiento, el padre del novio entreg\u00f3 en exceso 18 guajolotes y 15 pesos de pan, asimismo pag\u00f3 el trabajo de una cocinera para hacer el caldo y las bebidas. Este gesto muestra desenvoltura, y al mismo tiempo confirma la disposici\u00f3n de la familia del novio para congratular a la familia de la novia. La primera entrega de este don se realiz\u00f3 un d\u00eda lunes de la semana previa a la boda.<\/p>\n<h4>Lunes, toma de la cuenta.<\/h4>\n<p>Temprano los padres del novio van a la casa de la novia acompa\u00f1ados de sus familiares (en este caso son alrededor de cuarenta personas), ah\u00ed los reciben con mezcal y cigarros (cuyo gasto corre por cuenta del padre de la novia), s\u00f3lo hacen la primera entrega del don y se regresan a casa del novio. Por la noche, se toma la cuenta en casa de la novia en presencia de su familia as\u00ed como del padre, la madre, abuelos, abuelas, t\u00edos y t\u00edas del novio, mientras que los prometidos permanecen ausentes. Varones de un lado y mujeres de otro. El padre de la novia elige dos mujeres para que pasen cigarros y una copita de mezcal entre las mujeres, de igual forma elige dos varones para que hagan lo mismo entre los varones. Los secretarios y apuntadores se sientan detr\u00e1s de una mesa. El secretario lee en voz alta una lista hecha por el padre de la novia que enumera las personas que lo han invitado en a\u00f1os anteriores a la boda de sus hijas, son familias a las que les ha dado gozona y que, por lo tanto, vendr\u00e1n a devolverla en esta ocasi\u00f3n. \u201cYa es moderno el sistema. Antes se hac\u00edan las cuentas con ma\u00edz: un ma\u00edz por persona\u201d, dice de la Fuente, porque antes las listas se hac\u00edan de memoria, hab\u00eda especialistas que pod\u00edan retener hasta 200 nombres.(15)<\/p>\n<p>Contraen deuda las y los jefes de familia, generalmente personas casadas, pero tambi\u00e9n son invitados a las bodas padres y madres solteros. La mayor parte de las familias invitadas vienen a pagar su gozona anterior, algunas otras vienen a iniciar\u00a0una (crear un cr\u00e9dito). Si la madre no est\u00e1 en el pueblo, viene y paga el hijo por ella. Si el deudor muere, paga la gozona su hija que se benefici\u00f3 de esta aportaci\u00f3n y si ella no vive, le toca pagar a su marido o hijo.<\/p>\n<p>Ciertos familiares de la novia \u201cpersonas de confianza y honradas\u201d son desig-nados como avisadores para que vayan a casa de las personas que deben gozona. Van de madrugada para decirles: \u201cel pap\u00e1 de la novia los invita a tomar un chocolate el mi\u00e9rcoles\u201d, queda as\u00ed impl\u00edcito que la invitaci\u00f3n es tambi\u00e9n para que paguen su deuda. Los avisadores regresan a casa de la novia para tomar un champurrado y comer pan. Lo mismo reciben quienes ayudan en la cocina y en la organizaci\u00f3n.<\/p>\n<h4>Martes, sacrificio de los guajolotes en casa del novio y entrega solemne en casa de la novia.<\/h4>\n<p>En la ma\u00f1ana, los hombres en casa del novio sacrifican y despluman los guajolotes. Estos guajolotes fueron reunidos por la familia del novio a trav\u00e9s de su propio circuito de deudas de gozona, habiendo hecho don de un guajolote a parientes y vecinos cuando casaron a sus hijos o bien, reciben un guajolote de las familias que esperan recibir lo mismo en el futuro, para la boda sus hijos. Una de las aves \u2014hembra\u2014 es rellenada con su propia cabeza, patas y entra\u00f1as y queda reservada para la novia. Una cocinera, encargada por los padres del novio, sazona el caldo. A mediod\u00eda en casa de la novia se hace la segunda entrega del don: guajolotes, le\u00f1a con su raja de ocote (rama de pino que con la combusti\u00f3n desprende un aroma), un tenate (cesto de palma) con yerba santa, dos libras de sal y media libra de chile. Entran primero el padre y la madre del novio seguidos por una veintena de vecinos, vecinas, compadres y parientes.<\/p>\n<h4>Mi\u00e9rcoles, entrega de la cuenta<\/h4>\n<p>En la ma\u00f1ana, salen de casa del novio sus familiares y van a casa de la novia para hacer entrega de la cuenta. Cuatro personas (dos escogidas por parte de la novia y dos por parte del novio) se sientan en una mesa central para tomar la cuenta. Se quedan los hombres afuera, y las mujeres adentro van pasando a la mesa unos despu\u00e9s de otros, para entregar su gozona, y declaran en voz alta: \u201cpago mi deuda\u201do \u201cpido mi deuda\u201d. Un secretario anota el nombre de la familia y la cantidad de la aportaci\u00f3n, otro secretario, \u201cel grit\u00f3n\u201d, la pronuncia en voz alta. Generalmente son las mujeres quienes pasan al frente, mientras dejan su olla y tenate para que les sirvan su raci\u00f3n de comida, seg\u00fan el monto de su aportaci\u00f3n, alrededor de 12 tortillas, 12 tamales, 12 trozos de guajolote<\/p>\n<p>Al final, los secretarios que llevan la cuenta declaran al p\u00fablico la suma recolec-tada. Los padres de la novia le dan a \u00e9sta el total del dinero reunido, adem\u00e1s el padre regala a su hija un ba\u00fal (en otras ocasiones tambi\u00e9n suele regalarle una m\u00e1quina de coser o dinero). La madre le da un metate y ropa. Los padrinos de bautizo le dan ropa o dinero. El padre de la novia pronuncia un discurso solemne, pide perd\u00f3n en nombre de la muchacha \u201cque ha calentado la cabeza y ha dado molestias\u201d, (16)\u00a0reconoce la deferencia que representan los regalos ofrecidos por la familia del novio, y de esta forma, autoriza la salida de su hija y la alianza inminente.<\/p>\n<h4>Jueves, recalentado o preparaci\u00f3n del fandango<\/h4>\n<p>Si se trata de una boda modesta, el jueves es el d\u00eda de recalentado donde se consume la comida que sobra del d\u00eda anterior, en una reuni\u00f3n con un c\u00edrculo \u00edntimo de personas; pero si se trata de una boda m\u00e1s solemne, el fandango se celebra el d\u00eda s\u00e1bado, entonces jueves y viernes se dedican para su organizaci\u00f3n.<\/p>\n<h4><script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block; text-align: center;\" data-ad-layout=\"in-article\" data-ad-format=\"fluid\" data-ad-client=\"ca-pub-1136171134853753\" data-ad-slot=\"1904291222\"><\/ins><br \/>\n<script>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\n<\/script>S\u00e1bado, el fandango en casa del novio<\/h4>\n<p>Se busca que el fandango tenga lugar despu\u00e9s de la boda religiosa y, de ser posible, el mismo d\u00eda.(17) A la salida de la misa los reci\u00e9n casados e invitados avanzan acompa\u00f1ados por la banda de m\u00fasica hacia la casa del novio. Los varones familiares de la novia parten por separado para reencontrarse con los otros a medio camino y llegar todos juntos. En casa del novio los contrayentes se sientan a la mesa y delante del altar dom\u00e9stico, con sus padrinos a sus lados. En la misma pieza, las mujeres se sientan en sillas o sobre petates. El padre de la novia y los parientes varones se quedan afuera. El padre del novio ofrece un caldo de res, se dirige al padre de la novia quien a su vez invita a sus familiares a pasar a la mesa.(18)<\/p>\n<p>Resumiendo lo anterior, gozona y fandango son dos tipos de prestaci\u00f3n matrimonial que se realizan en diferentes tiempos y cuya circulaci\u00f3n se efect\u00faa en el interior de dos redes de parentesco distintas. La familia del novio re\u00fane guajolotes a trav\u00e9s de la gozona entre sus familiares y vecinos. El mi\u00e9rcoles tiene lugar otra gozona en casa de la novia, donde participan \u00fanicamente sus familiares e invita-dos; en esta ocasi\u00f3n, el caldo de guajolote \u2014cuyos ingredientes son ofrecidos por el novio\u2014 permite a los padres de la novia recolectar las prestaciones monetarias que han depositado en a\u00f1os anteriores durante otras bodas en Yal\u00e1lag o recibir nuevas gozonas que deber\u00e1n saldar en bodas futuras. El fandango que se celebra despu\u00e9s, es la fiesta que ofrece el padre del novio a la familia de la novia. El primer tipo de prestaci\u00f3n, la gozona de boda, es el acto primordial e indispensable para reconocer como leg\u00edtima la alianza matrimonial, mientras que el fandango puede dispensarse si la familia del novio no cuenta con recursos suficientes.<\/p>\n<p><strong><em>*Se puede consultar completo en: <a href=\"https:\/\/www.revistas.unam.mx\/index.php\/peninsula\/article\/view\/61054\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Pen\u00ednsula, vol. XII, n\u00fam. 2, julio-diciembre, 2017, pp. 143-168<\/a> Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico M\u00e9rida, M\u00e9xico<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>Referencias<\/h3>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"4\" data-page-label=\"146\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\"><em>5 La caficultura se introduce a Oaxaca y Chiapas en 1874, por iniciativa del empresario y diplom\u00e1tico Mat\u00edas Romero, quien organiza la primera plantaci\u00f3n en el Cerro de la Pluma, en Mihuatl\u00e1n. R\u00e1pidamente, el cultivo se extiende hacia la costa, a Pochutla y Juquila, y despu\u00e9s hacia la Sierra Norte, en Choapam, Yal\u00e1lag y la regi\u00f3n Mixe. La caficultura se desarrolla plenamente durante los a\u00f1os posteriores a 1930, en el contexto de la crisis de 1929 y la Segunda Guerra Mundial (cf. Chassen y Mart\u00ednez 1986, 301). Sobre la importancia econ\u00f3mica y pol\u00edtica que este sector adquiere en Oaxaca en la \u00e9poca posrevolucionaria v\u00e9ase Smith (2009).<\/em><\/p>\n<div class=\"endOfContent\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"5\" data-page-label=\"147\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\"><em>6 En esta parte, las descripciones etnogr\u00e1ficas del pasado se restituyen seg\u00fan el tiempo del pre-sente hist\u00f3rico (del momento en que Julio de la Fuente hace su observaci\u00f3n). S\u00f3lo posteriormente, hacia el final del art\u00edculo, el tiempo descrito por el antrop\u00f3logo se conjuga en pasado para enfatizar la comparaci\u00f3n con los modos contempor\u00e1neos.<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div class=\"textLayer\"><em>7 En otros pueblos zapotecos de Oaxaca, como en Juchit\u00e1n, al pedidor lo llaman chagoola, y en los pueblos del Valle, a quien cumple esta funci\u00f3n se le dice huehuete, ambos t\u00e9rminos designan a un \u201canciano con autoridad moral\u201d. En otras regiones del \u00e1rea mesoamericana tambi\u00e9n est\u00e1 presente esta funci\u00f3n del mediador matrimonial. Para una visi\u00f3n resumida ver las compilaciones arriba cita-das de David Robichaux.<\/em><\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"6\" data-page-label=\"148\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\"><\/div>\n<\/div>\n<p><em>8 JlFn, n\u00fam. 11, folio 50.<\/em><\/p>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"6\" data-page-label=\"148\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\"><em>9 Aunque en estos casos \u2014muy frecuentes en otros pueblos de M\u00e9xico\u2014 se recibe el don anticipadamente, no se acepta de manera definitiva y no se consume sino una vez que el acuerdo de alianza ha sido aprobado (Robichaux 2003, 2005). Es decir, el don no consiste, aqu\u00ed tampoco, en un \u201cregalo envenenado\u201d. Alain Testart (2007, 125) refuta esta famosa tesis de Marcel Mauss al se\u00f1alar que \u201cla posibilidad de rechazar un don est\u00e1 inscrita en la esencia misma del don, incluso cuando la negativa debe formularse con elegancia y cautela\u201d.<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div class=\"textLayer\"><em>10 En lengua zapoteca de la Sierra, gozona tiene la etimolog\u00eda goz\u00f3n, que se traduce como \u201cra\u00edz\u201d, en espa\u00f1ol, y gu, en zapoteco. Refiere a una especie de tub\u00e9rculo: camote en espa\u00f1ol y go en zapo-teco (De la Fuente 1973, 159).<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div class=\"textLayer\"><em>11 La etimolog\u00eda guela, del Valle, o guinda, del Istmo, indica \u201cla cualidad caracter\u00edstica de algo\u201d, y lez\u00e1a o liz\u00e1a,en el valle o en el Istmo, respectivamente, significan \u201cparentesco\u201d. Guelaguetza o Guendaliz\u00e1a ser\u00edan, entonces, \u201cla cualidad o expresi\u00f3n del parentesco\u201d (De la Fuente 1973, 157).<\/em><\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"7\" data-page-label=\"149\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"textLayer\"><\/div>\n<\/div>\n<p><em>12 Cf. el cap\u00edtulo \u201cGozona agr\u00edcola y gozona yalalteca\u201d de Julio de la Fuente (1973: 157-166).<\/em><\/p>\n<p><em>13 Las descripciones de esta boda son registradas en diferentes momentos, primero, en JlFn libreta n\u00fam. 11, cuando el antrop\u00f3logo asiste a las celebraciones (folios 26 a 31) en enero 1941 y, m\u00e1s tarde, cuando sintetiza la sucesi\u00f3n de prestaciones matrimoniales (folios 38, 48-60, 65). Otras anotaciones se encuentran en JlFn, libreta n\u00fam. 9, folios 227-229.<\/em><\/p>\n<p><em>14 Para esta bebida pidi\u00f3 una libra de cacao, dos arrobas de az\u00facar, un pantle de panela y cocolm\u00e9catl.<\/em><\/p>\n<p><em>15 JlFn, n\u00fam. 9, folio 227.<\/em><\/p>\n<p><em>16 JlFn, n\u00fam.11, folio 59.<\/em><\/p>\n<p><em>17 En a\u00f1os anteriores, los sacerdotes promovieron que los novios se encontraran en la iglesia y que justo en este lugar el padre de la novia haga la entrega solemne de su hija al novio. Hasta finales del siglo xix los novios se un\u00edan por primera vez en casa de la novia, sus padres y padrinos los ba\u00f1aban juntos y s\u00f3lo despu\u00e9s, a veces, se iban a la iglesia (De la Fuente 1949, 196).<\/em><\/p>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"9\" data-page-label=\"151\" data-loaded=\"true\">\n<div><\/div>\n<div class=\"textLayer\"><em>18 JlFn, n\u00fam. 11, folio 27.<\/em><\/p>\n<div class=\"endOfContent\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" data-page-number=\"10\" data-page-label=\"152\" data-loaded=\"true\">\n<div class=\"canvasWrapper\"><\/div>\n<div class=\"textLayer\"><\/div>\n<\/div>\n<p><script async src=\"https:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/js\/adsbygoogle.js\"><\/script><br \/>\n<ins class=\"adsbygoogle\" style=\"display: block;\" data-ad-format=\"autorelaxed\" data-ad-client=\"ca-pub-1136171134853753\" data-ad-slot=\"4595267748\"><\/ins><br \/>\n<script>\n     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});\n<\/script><\/p>\n\n\t\t\t  <div \n\t\t\t  \tclass = \"fb-comments\" \n\t\t\t  \tdata-href = \"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/2022\/12\/16\/que-es-la-gozona\/\"\n\t\t\t  \tdata-numposts = \"10\"\n\t\t\t\tdata-colorscheme = \"dark\"\n\t\t\t\tdata-order-by = \"social\"\n\t\t\t\tdata-mobile=true>\n\t\t\t  <\/div>\n\t\t  <style>\n\t\t\t.fb_iframe_widget_fluid_desktop iframe {\n\t\t\t    width: 100% !important;\n\t\t\t}\n\t\t  <\/style>\n\t\t  ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El presente texto sobre Gozona y Fandango es un fragmento del ensayo de Irene Ramos Gil denominado:\u00a0GOZONA Y FANDANGO: FUENTES DE LEGITIMIDAD DE LA ALIANZA MATRIMONIAL EN YAL\u00c1LAG, OAXACA* Por: Irene Ramos Gil* Prestaciones matrimoniales en la etnograf\u00eda de Julio de la Fuente (1937-1941) En el momento en que realiza su observaci\u00f3n, el antrop\u00f3logo Julio [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":65962,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[624,49,18,32,13,63,5297,10504,10,23,464],"tags":[12818,12817,12819,12820],"class_list":["post-65961","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulistas","category-destacadas","category-educacion-y-cultura","category-entradas","category-especiales","category-estados","category-historia","category-las-ultimas-12","category-lo-mas-reciente","category-municipios","category-oaxaca-estados","tag-fandango","tag-gozona","tag-yalalag","tag-yalalag-oaxaca"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Yalalag-vi\u0301a-Monasmx.jpeg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65961"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=65961"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65961\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":65963,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65961\/revisions\/65963"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/65962"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=65961"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=65961"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.eloriente.net\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=65961"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}